Священная тайна Церкви

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 200 — Священная тайна Церкви Священная тайна Церкви Предисловие В начале восьмидесятых годов XX века нам довелось присутствова
2. Страница 2 из 200 — Читатель найдет в нашей работе множество цитат из Священного Писания, из творений Отцов и учителей Церкви, литургических
3. Страница 3 из 200 — В дальнейшем повествовании Библии многократно упоминается о наречении имени тем или иным людям. При этом нарекаемое имя
4. Страница 4 из 200 — Понимание точного смысла этого рассказа крайне затруднено. Дело в том, что употребленное здесь еврейское выражение אהיה
5. Страница 5 из 200 — Слава Божия нередко оказывается локализованной в каком‑либо конкретном месте или связанной с тем или иным священным пред
6. Страница 6 из 200 — Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки (44: 18). Вечно буду славить Тебя<
7. Страница 7 из 200 — Наречение ангелом имени Спасителю мира имеет особое значение. Буквальный смысл еврейского имени Иисус (ישׁוע— Yeshua) —
8. Страница 8 из 200 — Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и ору
9. Страница 9 из 200 — Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений<…>Я
10. Страница 10 из 200 — И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут
11. Страница 11 из 200 — <…>Отцу всего, нерожденному, нет определенного (θετόν) имени. Ибо если бы Он назывался каким‑нибудь именем, то имел бы к
12. Страница 12 из 200 — Бог наперед даровал нам таинства, прежде их времен<…>через образ распростертых рук Моисея, и через того, который, будучи
13. Страница 13 из 200 — Сочинения Иустина Философа являются первым после Нового Завета весомым вкладом в развитие христианского учения об имени
14. Страница 14 из 200 — В силу тесной связи между именем и обозначаемым им предметом вовсе не безразлично, считает Ориген, каким именем называть
15. Страница 15 из 200 — Великие Каппадокийцы. Святитель Григорий Нисский Развитие христианского учения об именах вообще и об именах Бо–жиих в ча
16. Страница 16 из 200 — Неверно думать, что имена изобретены Богом: «Бог — Создатель предметов, а не простых речений; ибо не ради Него, а ради н
17. Страница 17 из 200 — Каково происхождение божественных имен? Согласно святому Григорию, Бог получает имена в соответствии со Своими действиям
18. Страница 18 из 200 — Если сравнить то, что говорит Григорий Нисский в трактате «Против Евномия», с приведенными выше мыслями Оригена и Евсеви
19. Страница 19 из 200 — Отметим, что отождествление имени «Сущий» с именем Иисуса Христа характерно не только для Златоуста, но и для всей восто
20. Страница 20 из 200 — <…>Крест через неученых убедил и обратил целую вселенную, убедил не в предметах маловажных, но в учении о Боге, истинном
21. Страница 21 из 200 — В этих словах можно без труда расслышать отзвуки полемики против евномианской теории имен. Как и Великие Каппадокийцы, Е
22. Страница 22 из 200 — Корпус Ареопагитикум В истории христианской мысли вообще и в истории становления христианского учения об именах Божиих в
23. Страница 23 из 200 — Все имена, употребляемые в Священном Писании по отношению к Богу, суть таинственные «символы», возводящие человека к том
24. Страница 24 из 200 — Устремим же себя молитвами, чтобы взойти в высочайшую высь к божественным и благим лучам, как бы постоянно перехватывая
25. Страница 25 из 200 — Хотя, как я сказал, подобает Ее познавать и во всем, ибо она, согласно Речениям, создательница всего, постоянно всем упр
26. Страница 26 из 200 — Не только изображение можно называть именем первообраза, но и «первообраз можно называть по имени изображения» [444]. Од
27. Страница 27 из 200 — Если сопоставить данный текст со сказанным выше о том, что «вещество» (материя) иконы не участвует в поклонении, тогда к
28. Страница 28 из 200 — Божественные энергии, кроме того, не являются эманациями Божества в плотиновском смысле: они — не какие‑то частичные про
29. Страница 29 из 200 — Но, став таким, божественный Павел еще никоим образом не причастился божественной сущности: сущность Бога выше и не–суще
30. Страница 30 из 200 — 10. Имя Божие может быть названо «образом» Божиим — связующим звеном между человеком и Богом (Феодор Студит). Оно являет
31. Страница 31 из 200 — -<…>яко да преспевающу ему во благочестии, славится и тем всесвя–тое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа<…>[531] -<…>да
32. Страница 32 из 200 — В приведенном тексте обращает на себя внимание тот факт, что благотворное действие призывания имени Иисуса Христа припис
33. Страница 33 из 200 — Случается, что, когда я встречаюсь с иным [человеком], то смотрю на него страстно и уязвляюсь душой<…>Ответ<…>Ты должен<
34. Страница 34 из 200 — Текст молитвы Иисусовой приведен у Исихия лишь один раз, и притом в краткой форме, состоящей из трех слов (как и у блаже
35. Страница 35 из 200 — 4. С антропологической точки зрения Иисусова молитва интересна тем, что в ней особенно важное место отводится уму и серд
36. Страница 36 из 200 — Ведомо тебе, — пишет Никифор, — что дыхание наше, коим дышим, есть втягивание в себя и выпускание из себя воздуха. Орган
37. Страница 37 из 200 — <…>Поскольку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный ум постоянно скачет и им постоянно приходится снов
38. Страница 38 из 200 — — Ангелов Творче и Господи сил, отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу Пречистаго Твоего имене, якоже глухому и гуг
39. Страница 39 из 200 — Преподобный Нил Сорский Преподобный Нил Сорский (1433—1508) жил в эпоху, когда влияние византийского исихазма на русское
40. Страница 40 из 200 — В учении преподобного Нила Сорского о трезвении и молитве Иисусовой нет ничего оригинального: во всех своих аспектах оно
41. Страница 41 из 200 — Обоженному Младенцу было наречено при обрезании имя Иисус, которое было принесено с неба архангелом Гавриилом в то время
42. Страница 42 из 200 — Интересующая нас глава из трактата «Об истинном христианстве», посвященная данной теме [706], открывается богословским о
43. Страница 43 из 200 — Глядите здесь, други, дерзающие хулить умную молитву, и рассмотрите, кто был первый ее хулитель: не еретик ли Варлаам, т
44. Страница 44 из 200 — Где стоит тело, там и ум да будет с нами, не имея никакого помышления во время молитвы. Святые отцы говорят: «если кто у
45. Страница 45 из 200 — Рассуждая о силе слова, святитель Филарет прежде всего указывает на словесность человека как существа, сотворенного по о
46. Страница 46 из 200 — Мысль о том, что именем Божиим совершаются таинства Церкви, играет важную роль в богословии святителя Филарета. Эту мысл
47. Страница 47 из 200 — О, если бы все мы, братия, как должно разумели Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа!.. Тогда все мы н
48. Страница 48 из 200 — Молитва с призыванием имени Иисуса, согласно святителю Игнатию, имеет особую силу против демонов (это, опять же, характе
49. Страница 49 из 200 — Не зная сего, иные, или большая часть — останавливаются на телесных и душевных деяниях и почти праздно иждивают труды и
50. Страница 50 из 200 — Для того, чтобы молитва Иисусова достигла цели, необходимо произносить ее неспешно, «с мерною длительностью» [838]. Моли
51. Страница 51 из 200 — Старец познакомил странника с «Добротолюбием» и подарил ему четки, заповедав совершать для начала по три тысячи молитв И
52. Страница 52 из 200 — Сперва я сим занимался по часу, и по два, потом чем дальше, тем чаще стал упражняться и, наконец, почти целый день про–в
53. Страница 53 из 200 — Сила Божия не только может заключаться в словах человеческих: в некоторых случаях слово человеческое является необходимы
54. Страница 54 из 200 — Такой же чудодейственной силой обладает имя Отца и Сына и Святого Духа и вообще всякое имя Божие: Когда диавол защемит б
55. Страница 55 из 200 — Протоиерей Георгий Флоровский охарактеризовал богословскую систему святого Иоанна Кронштадтского как «путь опытного бого
56. Страница 56 из 200 — Из дальнейшего рассказа старца Дисидерия выясняется, что в молодости он учился в духовной семинарии, но, как и многие ег
57. Страница 57 из 200 — По жанру книга схимонаха Илариона близка «Откровенным рассказам странника», однако написана с большей яркостью; учение о
58. Страница 58 из 200 — Исаака Сирского, духовная природа наша достигает высшей степени своего совершенства, простоты и духовности, потому что з
59. Страница 59 из 200 — В этом тексте схимонах Иларион воспроизводит восточно–христианское учение о трезвении — молитвенном бдении ума, стоящего
60. Страница 60 из 200 — <…>Несказанной высоты и чести удостоен род человеческий в жизни своей на земле тем, что Христос Господь предлагает нам н
61. Страница 61 из 200 — «Новая жизнь», открывшаяся благодаря имени Иисуса Христа, является прежде всего внутренней, сокровенной жизнью человека
62. Страница 62 из 200 — Связь между призыванием имени Божия и причащением — весьма характерная тема для многих аскетических писателей. Преподобн
63. Страница 63 из 200 — Воссияние божественного света в душе человека, согласно учению автора книги «На горах Кавказа», является соприкосновение
64. Страница 64 из 200 — И вот открылся очам нашим поразительный вид горных хребтов и восхитительно живописная красота местности на все стороны и
65. Страница 65 из 200 — А в высотах небесных и его необъятных пространствах тихо и безмолвно творит шествие свое слава Божия, образом величестве
66. Страница 66 из 200 — Схимонах Иларион называет кавказскую природу «школой премудрости Божией»; в этой школе человек узнает мир в той первозда
67. Страница 67 из 200 — Отпуская меня на Святую Гору, он мне сказал несколько предсказаний, относившихся и до сей имяборческой ереси, которые и
68. Страница 68 из 200 — Далее схимонах Иларион развивает учение о связи между именем предмета и самим предметом. Используется пример стакана:«На
69. Страница 69 из 200 — В заключение инок Денасий указывает, что редакция»Колокола»сделала бы благое дело,«если бы поскорее отпечатала авторитет
70. Страница 70 из 200 — В напечатанном далее»ответе на письмо о. Илариона»под названием»старческие рассуждения (тогда же записанные) на Афоне»го
71. Страница 71 из 200 — 23 июля 1912 года игумен Иероним посылает за о. Антонием; тот приходит 24 июля. Игумен принимает о. Антония»необыкновенн
72. Страница 72 из 200 — По всем пунктам иноки поддержали позицию схимонаха Илариона и осудили взгляды его оппонента [1111]. Протокол заключается
73. Страница 73 из 200 — Получив эту бумагу из рук ватопедских старцев и узнав о ее содержании, депутаты Андреевского скита объявили старцам, что
74. Страница 74 из 200 — После этой катастрофы со многими старцами был бред: думали, что все еще продолжается… Кто чувствовал себя виноватым, те
75. Страница 75 из 200 — 29 января кинот отлучает от церковного общения»иеромонаха Антония и архимандрита Давида, как зловерных (ως κακοδόξους),
76. Страница 76 из 200 — К моему приезду на Афон противники Антония (Булатовича) были уже изгнаны из скита, причем поломано было порядочно ребер
77. Страница 77 из 200 — 4 мая состоялось еще одно собрание братии, опять же, с участием представителей кинота. Вновь читалась патриаршая грамота
78. Страница 78 из 200 — Приведенный рассказ, на наш взгляд, является весьма убедительным доказательством того факта, что в своей политике по отн
79. Страница 79 из 200 — Западные области, куда я направился, были мною выбраны потому, что в этом направлении Эфиопия почти еще совершенно не ис
80. Страница 80 из 200 — В мае 1898 года Булатович вторично вернулся в Россию из Эфиопии. Он был произведен в штабс–ротмистры и награжден орденом
81. Страница 81 из 200 — В марте 1911 года иеросхимонах Антоний (Булатович) вновь отправился в Эфиопию, откуда вернулся лишь в январе 1912 года.
82. Страница 82 из 200 — Это учение имяборческое мы смело называем»ересью», не по самонадеянности и дерзости, но по совершенному сходству имябор–
83. Страница 83 из 200 — <…>Неименуемое Имя Божие есть Сын Божий, именуемые же имена Божий суть как бы лучи этого неименуемого Имени и имеют неот
84. Страница 84 из 200 — Более сложным представляется вопрос о том, является ли имя Божие энергией Божией. Иеросхимонах Антоний a priori считает
85. Страница 85 из 200 — Объектом внимания Булатовича становится учение о том, что имя»Иисус»относится только к человеческому естеству Христа. Эт
86. Страница 86 из 200 — Цитированные тексты, посвященные имени»Иисус», как кажется, не содержат в себе ничего намеренно нетрадиционного или ерет
87. Страница 87 из 200 — В приведенных текстах иеросхимонаха Антония прослеживается влияние византийских и русских аскетических писателей, на кот
88. Страница 88 из 200 — Крестное знамение в данном случае есть»образное написование Имени распятого Иисуса», сила его заимствуется от имени Иису
89. Страница 89 из 200 — Кто такие»высокопросвещенные российские богословы», о которых упоминает Булатович и которые содействовали ему в написани
90. Страница 90 из 200 — — Да где же, как не в исконной твердыне православия? Где же, как не в том исторически беспримерном и неподражаемом госуд
91. Страница 91 из 200 — Отзыв Муретова на»Апологию»завершается резко негативной оценкой имяборчества:
92. Страница 92 из 200 — Столп состоит из двух этажей; в каждом по одной келлии. В верхней помещался о. Иларион, в нижней — я. Келейник приходил
93. Страница 93 из 200 — Не унижает это о. Иоанна и перед людьми. Всякому известно, что о. Иоанн приобрел всеобщую известность и почитание не сво
94. Страница 94 из 200 — Далее, само представление о молитве как о»психическом синтезе», как о совокупности психологических ощущений человека (пу
95. Страница 95 из 200 — Не подчинившись указу Патриарха, митрополит Антоний продолжал оставаться во главе так называемого Архиерейского Синода Р
96. Страница 96 из 200 — Обвинение в пантеизме, прозвучавшее еще в рецензии инока Хрисанфа, на наш взгляд, столь же необоснованно, как и обвинени
97. Страница 97 из 200 — Ярким примером публицистического творчества архиепископа Никона может служить его статья под названием»Можно ли иудеям д
98. Страница 98 из 200 — Этот пункт является ключевым для понимания всего хода дальнейших рассуждений архиепископа Никона. В отличие от имяславце
99. Страница 99 из 200 — Последователи Илариона и Булатовича, утверждает Никон, не приняли во внимание эту особенность еврейского словоупотреблен
100. Страница 100 из 200 — Если в святоотеческой традиции молитва воспринималась как совместное творчество человека и Бога, как беседа с Богом, диа
101. Страница 101 из 200 — А какой‑либо»догмат», Церковью ясно не выраженный, всею полнотою (плиромою, исполнением) Церкви не воспринятый, не форму
102. Страница 102 из 200 — Содержательная часть доклада Троицкого начинается с разбора основных положений книги схимонаха Илариона»На горах Кавказа
103. Страница 103 из 200 — Именно влиянием»высокопросвещенных российских богословов»Троицкий и объясняет тот факт, что в»Апологии»Булатовича получи
104. Страница 104 из 200 — Пытаясь ответить на вопрос о том, зачем имяславцам понадобилось»отступать от правильной и общепринятой терминологии»и на
105. Страница 105 из 200 — Троицкий указывает также на то, что учение имяславцев на момент написания его доклада находилось еще в стадии формирован
106. Страница 106 из 200 — Как мы видим, Булатович и Троицкий далеко не во всем расходятся: между их позициями гораздо больше точек соприкосновения
107. Страница 107 из 200 — Потом, святитель нигде не учит смешивать энергий Божиих с тем, что эти энергии производят в тварном мире, — действие с п
108. Страница 108 из 200 — В заключительной части Послания Синода содержатся выводы и практические рекомендации по искоренению учения имяславцев. П
109. Страница 109 из 200 — О богословской атаке на имяславие мы говорили в предыдущей главе. В настоящей главе мы остановимся на том, как происходи
110. Страница 110 из 200 — Как бы ни происходили события на самом деле, очевидно, что миссия архиепископа Никона на Афоне не имела успеха: об этом
111. Страница 111 из 200 — Приведем еще одно свидетельство, принадлежащее группе монахов–имяславцев, которые дали показания после изгнания со Свято
112. Страница 112 из 200 — «Расстрижение»афонских иноков одесскими чиновниками происходило с применением физической силы. Очевидец так описал»проце
113. Страница 113 из 200 — В Определении, в частности, предлагалось»усвоить последователям нового лжеучения наименование имябожников, как наиболее
114. Страница 114 из 200 — Зная благородство и искренность отца Антония, я не сомневаюсь в том, что, если он убедится в своем заблуждении, он в нем
115. Страница 115 из 200 — Последние слова Булгакова оказались пророческими: как только в 1917 году Церковь лишилась»ограды»со стороны государствен
116. Страница 116 из 200 — Среди противников имяславия главным объектом критики Флоренского стал архиепископ Никон (Рождественский). В статье»Архие
117. Страница 117 из 200 — Не менее резкий отзыв содержится в статье иеромонаха Пантелеймона»В защиту земного удела Божией Матери», датированной 19
118. Страница 118 из 200 — Мы имеем достаточно подробную информацию о том, в каких условиях жил Булатович, из статьи, напечатанной в»Биржевых ведом
119. Страница 119 из 200 — <…>Опасения Святейшего Синода за нас, что мы, исповедуя Имя Божие»Самим Богом», впадаем в дерзкое обращение с Именем Иис
120. Страница 120 из 200 — В то же время Булатович не соглашается с мнением Троицкого о том, что всякая идея является произведением человеческой де
121. Страница 121 из 200 — Троицкий предлагает детально разработанную систему мер против имяславцев с целью полного и окончательного искоренения»ер
122. Страница 122 из 200 — Позиция Троицкого максимально приближается к субъективистской позиции Геромогена (одного из героев диалога), опровергнут
123. Страница 123 из 200 — Нам представляется, что невозможно рассматривать всерьез аргументы Троицкого в пользу близости имяславия к раввинской ми
124. Страница 124 из 200 — В стремлении подогнать учение имяславцев под ересь, не имеющую с этим учением никаких реальных точек соприкосновения, в
125. Страница 125 из 200 — В»Апологии»Булатовича и других его трудах, написанных в 1912–1913 годах, нет ясного понимания соотношения между именем и
126. Страница 126 из 200 — Участие Государя в судьбе имяславцев. Суд Московской Синодальной конторы Важную роль в решении вопроса о судьбе имяславц
127. Страница 127 из 200 — Ведь помню, как он в бытность свою у меня в прошлом году, во время пребывания у меня Антиохийского Патриарха, когда дело
128. Страница 128 из 200 — 18 мая 1913 года Святейший Синод обратился к нам с Посланием, в коем высказал свои мнения о Имени Божием, которые явно п
129. Страница 129 из 200 — Сохранились свидетельства о том, как имяславцы вели себя на суде Московской Синодальной конторы. Одним из участников суд
130. Страница 130 из 200 — О том, в какой атмосфере принималось Определение Синода, мы узнаем опять же из дневников архиепископа Арсения (Стадницко
131. Страница 131 из 200 — В решении вопроса о судьбе имяславцев деятельное участие принял также митрополит Московский Макарий (Невский), не побояв
132. Страница 132 из 200 — Действительно ли имело место и известно ли министру иностранных дел: 1) что русский вице–консул B. C. Щербина позволил с
133. Страница 133 из 200 — 28 апреля 1914 года Дума вновь возвращается к обсуждению вопроса об изгнанных с Афона иноках–имяславцах на заседании, по
134. Страница 134 из 200 — Церковная иерархия в России в течение всего синодального периода нередко воспринималась как оторванная от реальной жизни
135. Страница 135 из 200 — — Да, это как будто мой почерк, мой почерк, — говорил митрополит Макарий. — Не помню, однако. — Видите ли, дело было так
136. Страница 136 из 200 — И поныне на Афоне Древо чудное растет, На крутом зеленом склоне Имя Божие поет. В каждой радуются келье Имяславцы–мужики
137. Страница 137 из 200 — В. Ф. Эрн об имяславии Одной из крупных фигур в стане ученых имяславцев был В. Ф. Эрн, видный религиозный мыслитель, ист
138. Страница 138 из 200 — Если отношение схимонаха Илариона к имени Божию было проникнуто благоговейным трепетом, то его критики, напротив, стали
139. Страница 139 из 200 — Синод говорит:«Мы не отделяем Его Самого (т. е. Бога) от произносимого Имени, Имя и Сам Бог в молитве для нас тождествен
140. Страница 140 из 200 — Вопрос о том, является ли имя Божие энергией Божией, как мы помним, был по–разному решен С. В. Троицким и автором Послан
141. Страница 141 из 200 — К Собору готовились не только сами имяславцы, но и сочувствовавшие им»высокопросвещенные российские богословы». Особый и
142. Страница 142 из 200 — Второе заседание состоялось 8 декабря 1917 года под председательством епископа Полтавского Феофана в присутствии С. Булг
143. Страница 143 из 200 — По предложению С. Н. Булгакова обсуждался вопрос о том,«как должен отнестись Подотдел к обстоятельству близкого окончани
144. Страница 144 из 200 — В заключительных строках Обращения указывается на то, что»разбор богословской стороны спора может дать повод к перенесен
145. Страница 145 из 200 — Точная судьба этого ходатайства неизвестна. По утверждению А. А. Тахо–Годи, Патриарх Тихон сохранил в силе наложенное на
146. Страница 146 из 200 — Итогом многочисленных докладов Флоренского по имяславской проблематике в 1921–1922 годах явилась статья»Имяславие как фи
147. Страница 147 из 200 — Еще одной параллелью к имяславским спорам являются, по мнению Лосева, споры между иконоборцами и иконопочитателями в VII
148. Страница 148 из 200 — I. (Имя Божие — энергия сущности Божией.) a) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в к
149. Страница 149 из 200 — Флоренский считает несправедливой критику кавказских имяславцев в адрес Послания Синода от 18 мая 1913 года, в котором и
150. Страница 150 из 200 — До начала 30–х годов одним из крупных имяславческих центров был поселок Псху в 80 км от Сухуми: именно туда в 1913 году
151. Страница 151 из 200 — После конца 1930–х годов мы имеем лишь спорадические сведения об имяславцах. Если»лучшие»имяславцы (используя терминолог
152. Страница 152 из 200 — Вопрос этот не получил еще догматического разрешения<…>в богословской литературе, он далек еще от достаточного обсуждени
153. Страница 153 из 200 — Имя Божие в собственном смысле слова, не как откровение о Боге, но как прямая Сила Божия, энергия Божия, исходящая из су
154. Страница 154 из 200 — Все сказанное приводит Булгакова к утверждению о радикальной, онтологической идее. Имя Божие есть проекция трансцендентн
155. Страница 155 из 200 — Булгаков указывает на кардинальное различие между именами Иегова и Иисус: первое являет Бога, но не позволяет преодолеть
156. Страница 156 из 200 — Сладчайшее Имя Иисус чрез Сына Человеческого лежит начертанным и на всем человечестве, всему ему принадлежит. Все мы, по
157. Страница 157 из 200 — Только в контексте молитвенного опыта обретает смысл выражение Иоанна Кронштадтского»имя Божие есть Сам Бог». Булгаков р
158. Страница 158 из 200 — Господь в последние часы Своей жизни с нами сказал:«Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы ра
159. Страница 159 из 200 — Были и ранее того идеи о Боге–Спасителе, но с иным содержанием, в ином измерении, с несравненно меньшей конкретностью.«Н
160. Страница 160 из 200 — Когда мы молимся с сознанием изложенного выше, молитва становится и страшным, и в то же время торжественным актом. В дре
161. Страница 161 из 200 — В чем заключается сила имени Божия, призываемого в молитве? Каковы действия молитвы Иисусовой? Прежде всего, призывание
162. Страница 162 из 200 — 14. Именем Божиим совершаются таинства Церкви (Софроний). 15. Имя Божие — сердцевина православного богослужения (Булгако
163. Страница 163 из 200 — 5) Есть ли основания утверждать, что имя Божие выше, чем икона, крест и другие священные символы? Достаточных оснований
164. Страница 164 из 200 — Перейдем к оценке сочинений противников имяславия. Нам представляется, что противники имяславия не сумели противопостави
165. Страница 165 из 200 — В то же время нам представляется совершенно неадекватной та реакция на действия имяславцев, которая последовала от росси
166. Страница 166 из 200 — В XVIII‑XIX веках, под влиянием киевской учености, восходящая к Симеону Новому Богослову и исихастам традиция «богослови
167. Страница 167 из 200 — Необходимо, как нам представляется, чтобы специальная комиссия (рабочая группа), созданная в рамках Синодальной Богослов
168. Страница 168 из 200 — 46. Антоний (Булатович), иеросхимонах. Сеятели соблазнов. Колокол, 18.09.1916. 47. Антоний (Булатович), иеросхимонах. Ст
169. Страница 169 из 200 — 145. Булгаков С. Н. Письма о. Павлу Флоренскому (1918 г.). — Начала №4, 1993. С. 84—94. 146. Булгаков С. Н. Свет невечер
170. Страница 170 из 200 — 238. Государственная дума. Заседание 7 марта. — Россия, 8.03.1914 (№ 2549). 239. Государственная дума. Заседание 7–го ма
171. Страница 171 из 200 — 333. Из доклада архиепископа Никона об афонских событиях. — Новое время, 26.08.1913 (№ 13 454). 334. Из письма с Кавказа
172. Страница 172 из 200 — 421. Крупенский Г. Открытое письмо члену Г. Думы епископу Анатолию. — Новое время, 3.05.1914 (№ 13 699). 422. Крупенский
173. Страница 173 из 200 — 509. Никон (Рождественский), архиепископ. Не пора ли одуматься? — Земщина, 20.06.1914 (№ 1701). 510. Никон (Рождественск
174. Страница 174 из 200 — 593. Позднеев Дмитрий. Ересь имябожников. — Дальний Восток, 11.04.1914 (№56). 594. Позорный провал синодального миссионе
175. Страница 175 из 200 — 685. Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения в новых переводах. Состав
176. Страница 176 из 200 — 55 Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. С. 420. 56 Литература по вопросу о происхождении и значении имени YHWH необо
177. Страница 177 из 200 — 208 См.: 1 Цар. 6:7—14. 209 См.: Ис. Нав. 10:12—13. 210 В Синодальном переводе: «на поле Иисуса Весфамитянина»; в Септуа
178. Страница 178 из 200 — 296 Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 D = Ч. 6. С. 336—337). 297 Там же (PG 45, 965 С = Ч. 6. С. 332). 298
179. Страница 179 из 200 — 424 Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273—274). 425 Там же 3, 1 (С. 274). 426 Там же 4, 11 (С. 283). 4
180. Страница 180 из 200 — 507 Дионисий Ареопагит. О божественных именах 11, 6 (PG 3, 956 А). 508 Там же 2, 11 (PG 3, 649 С). 509 Григорий Палама.
181. Страница 181 из 200 — 587 Букв, в греч. оригинале: «с дыханием ноздрей твоих». 588 Исихий. О трезвении и молитве 189 (С. 142). Ср.: [Псевдо-]Е
182. Страница 182 из 200 — 661 Имеется в виду Евагрий. О молитве 11 («Стремись к тому, чтобы ум твой во время молитвы стал глухим и немым»). 662 Им
183. Страница 183 из 200 — 762 Филарет Московский. Слова и речи. Т. 5. М., 1885. С. 61 (Беседа при торжестве о рождении Его Императорского Высочест
184. Страница 184 из 200 — 903 Полнее (слав.). 904 Аллюзия на тропарь из 9–й песни пасхального канона преподобного Иоанна Дамаскина: «О Пасха велия
185. Страница 185 из 200 — 987 Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 17—18. 988 Там же. С. 51. 989 Там же. С. 20. Ср.: Гал. 2:20. 990 Там же. С.
186. Страница 186 из 200 — 1085 Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 81. 1086 Иноки Афонские. Сущность Афонского
187. Страница 187 из 200 — 1148 Собор антипросопов (послов–представителей) от 20 монастырей, осуществляющий общее духовно–административное руководс
188. Страница 188 из 200 — 1197 Такое же положение сохраняется на Афоне до сего дня. Согласно уставу Афона, кинот состоит из представителей 20 мона
189. Страница 189 из 200 — 1249 Цит. по: Кацнельсон И. А. К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. С. 20. 1250 Там же. 1251 Кравецкий А. Г. К
190. Страница 190 из 200 — 1359 Имеется в виду преподобный Варсонофий Оптинский. 1360 Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. IX.
191. Страница 191 из 200 — 1454 Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 866. 1455 Там же. С. 865. 1456 Там же. 1457 Там же. С. 8
192. Страница 192 из 200 — 1553 Забытые страницы русского имяславия. С. 56 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29); Там же. С. 183–184 (НИОР РГБ. Ф. 765. К
193. Страница 193 из 200 — 1609 Афонские монахи в Москве. — Русское слово, 23.07.1913 (№ 169); Афонские монахи ищут прибежища. — Биржевые ведомости
194. Страница 194 из 200 — 1670 См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 299–333. 1671 Там же. С. 311. 1672 Там же
195. Страница 195 из 200 — 1764 Ср., в частности, выражение Булатовича»Самое существо Божие именуется словом Господь»(Апология. С. 141) и аналогичн
196. Страница 196 из 200 — 1819 Горбунов Д. Краткая история имяславских споров. С. 198. 1820 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Копия с моих писем
197. Страница 197 из 200 — 1860 См.: Гарязин А. Торжество правды. — Дым отечества, 22.05.1914 (№ 21). См. также: Письма в редакцию. — Колокол, 24.0
198. Страница 198 из 200 — 1923 Подробнее об этом см. в: Голлербах Е. Религиозно–философское издательство»Путь»(1910–1919). — Вопросы философии № 2
199. Страница 199 из 200 — 2032 Тахо–Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. Самое само. М., 1999. С. 5. 2033 Та
200. Страница 200 из 200 — 2100 О современных кавказских отшельниках см.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя. М.

Претензии к содержанию