Страница 195 из 200
1764
Ср., в частности, выражение Булатовича»Самое существо Божие именуется словом Господь»(Апология. С. 141) и аналогичные выражения Евномия, опровергаемые св. Григорием Нисским (Против Евномия 6; PG 45, 736 А). Подробнее об этом см. в.: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 7.
1765
Ср.: Булгаков С. Н. Смысл учения св. Григория Нисского об именах. — Итоги жизни № 12–13, 1914. С. 21.
1766
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 57.
1767
Исх. 3:15.
1768
Ис. 56:5.
1769
Пс. 71:17.
1770
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 67.
1771
Лосев А. Ф. Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию. — Начала № 1–4, 1995. С. 229.
1772
Ср.: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 141 («Самое существо Божие именуется словом»Господь»"); Там же. С. 23–24 («Все имена Божий, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность Сущего»).
1773
Троицкий С. Афонская смута. С. 170–171.
1774
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 60–61.
1775
Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 188.
1776
Характерны в связи с этим воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) о беседе с Троицким в вагоне поезда:«Шел у нас с ним разговор об имяславии и имябожии. Между прочим, он спрашивает меня:«Почему это вы (он разумел не одного меня, конечно!) так интересуетесь этим вопросом? Я — не пойму». — «Вот это‑то и удивительно, что вы — один из самых активных борцов в этом деле, а не задумывались над тем, почему многие так горячо заинтересованы в нем». — «Всякому известно, что в корне различных споров лежит прежде всего какая‑нибудь психология! И ее непременно нужно уяснить прежде всего. А тогда понятнее будет и та философия, которая оттуда взяла корни свои». Такой разговор произвел на меня безотрадное впечатление! Борется против имени Божия, а сам (нужно думать) молитвы Иисусовой не творил!». Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 123.
1777
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 53.
1778
Отметим, что даже светские специалисты по антропонимике иногда проявляли больше чуткости в данном вопросе, чем С. Троицкий. Ср., например: Ивашко В. А. Как выбирают имена. Минск, 1988. С. 57 («Человек, по древним представлениям, так тесно связан с именем как личность, что смена имени приравнивалась к смене личности. Обычно смена имени происходит в переломные моменты жизни человека, когда он как бы перерождается, входя в новый для него круг людей. Недаром, например, существует тесная связь между сменой имени и обрядом пострижения»).
1779
Фотография была подарена о. Иоанном Кронштадтским Булатовичу, который усмотрел в надписи кронштадтского пастыря пророчество о судьбе имяславцев.
1780
Здесь и далее в цитатах из книги»Моя мысль во Христе»курсив наш.
1781
Ин. 17:26.
1782
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Пп, 1914. С. 86–87.
1783
Там же. С. 106.
1784
Там же. С. 115–116.
1785
Там же. С. 125.
1786
Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям № 6, 1914. С. 340.
1787
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. С. 116–117.
1788
Там же. С. 35.
1789
Там же. С. 53.
1790
Там же. С. 65–66.
1791
В тот же вечер Государь и Государыня встречались с Г. Распутиным. См.: Дневники императора Николая П. М., 1991. С. 412. Как известно, Распутин не скрывал своего сочувствия имяславцам и мог во время встречи с августейшими особами поделиться соображениями по поводу»афонской миссии»архиепископа Никона. О возможной роли Распутина в деле имяславцев см.: Белецкий С. П. Воспоминания. — Архив русской революции. Берлин, 1923. С. 24–25; Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 494; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 163–164
1792
П. Даманский занимал должность товарища обер–прокурора и исполнял обязанности обер–прокурора в отсутствие последнего.
1793
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 58.
1794
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 59.
1795
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69.
1796
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 64об.
1797
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69об.
1798
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 70.
1799
Высочайший прием депутации от афонского монастыря. — Русский инок № 19–20, 1913. С. 1250.
1800
Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 161–162.
1801
Отметим, что незадолго до этого Государь принимал официальных представителей Андреевского скита на Афоне иеромонахов Питирима и Макария (см.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 158–158об). Иеромонах Питирим, тогда настоятель Андреевского подворья в Одессе (впоследствии катакомбный епископ Петр), сообщает об этой аудиенции в своей автобиографии:«Чтобы убедить Государя, в 1914 году 30 января меня назначили на аудиенцию объяснить неправду. 30 января я был принят Государем в Царском селе. Государь принял меня, все выслушал и назначил меня на завтрак, чтобы я объяснил и Государыне во время завтрака. Я объяснил Государю и Государыне. На завтраке были еще четыре княгини и наследник. Государь поблагодарил меня и остался доволен». Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 439.
1802
Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с учением об Имени Божием. — Богословские труды № 33. М., 1997. С. 166–167. См. также послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 915.
1803
Об этом в 1916 году свидетельствовал схимонах Мартиниан в записке, поданной обер–прокурору Синода. См.: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 166.
1804
Дневники императора Николая II. М., 1991. С. 447.
1805
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 133.
1806
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 254.
1807
Так, в Синод приглашают»для келейного увещания подсудимых Афонских монахов»оптинских старцев архимандрита Агапита и иеромонаха Анатолия. Получив указ Калужской духовной консистории № 5221 от 18 марта 1914г., оба старца, однако, отказались приехать. См. послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 915–916. См. также приложение к кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 221. Ср.: Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. 2. С. 532.
1808
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 152–154об.
1809
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 167.
1810
Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник (не издан; запись от 26 февраля 1914 г.).
1811
Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский (в миру Михаил Андреевич Парвицкий), родился 1 октября 1835 года в селе Шапкино Владимирской губернии в простой благочестивой семье. В 1855 г. окончил духовную семинарию и определен в Алтайскую духовную миссию рядовым сотрудником. 16 марта 1861 г. пострижен в монашество, 17 марта рукоположен в сан иеродиакона, 19 марта — в сан иеромонаха. Положил начало переводам священной и богослужебной литературы на алтайский язык; в 1869 г. совместно с Н. И. Ильминским подготовил к изданию грамматику алтайского языка. 29 июля 1871 года возведен в сан игумена. В 1875 г. стал помощником начальника Алтайской духовной миссии, а в 1883 г. назначен начальником миссии с возведением в сан епископа Бийского. В 1891 г. назначен епископом Томским и Барнаульским. 6 мая 1906 года возведен в сан архиепископа. 25 ноября 1912 г. назначен митрополитом Московским и Коломенским и членом Святейшего Синода. Вскоре после отречения Николая II от престола под угрозой заточения в Петропавловской крепости подал прошение об уходе на покой, после чего был лишен проживания в Троице–Сергиевой Лавре и выслан в Николо–Угрешский монастырь, где и скончался 19 февраля 1926 года на 91–м году жизни. См.: Сечина Н. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский), 1835–1926. В кн.: Макарий (Невский), митрополит Московский. Избранные слова, речи, беседы, поучения. М, 1996.
С. 3–28. По многочисленным свидетельствам современников, митрополит Макарий отличался простотой нрава и святостью жизни. На Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года причислен к лику святых для общероссийского почитания.
1812
Суд над афонскими монахами. — Санкт–Петербургские ведомости, 11.04.1914 (№ 57).
1813
Львов А. Что это значит? — Дым отечества, 27.02.1914 (№ 9).
1814
См.: К суду над афонцами. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).
1815
Что ожидает афонцев. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).
1816
Там же.
1817
Суд над имябожцами. — Московский листок, 11.04.1914 (№ 83).
1818
Беседа митрополита Макария с имябожцами. — Биржевые ведомости, 17.04.1914 (№ 14 105).