Страница 87 из 93
200 А.В. Карташев. “Вселенские Соборы”. М., 1994, стр. 500-503.
201 Цитата из “Слова о блаженном мученике Варлааме”.
202 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 41.
203 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 42.
204 Преосв. Иоанн еп. Аксайский. “История Вселенских Соборов” изд. М.1995г. стр.329.
205 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.16.
206 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр.37.
207 А.В.Карташев. Цит. изд. стр. 473.
208 А.В.Карташев. Цит. изд. стр. 475. Л.А. Успенский: “Они спрашивали, как можно изображать две природы Спасителя. Но православные никогда не имели в виду изображать ни Божественную природу, ни человеческую природу Спасителя: они изображали, как мы уже говорили, Его Личность, Личность Бого-Человека, нераздельно и неслиянно сочетавшего в Себе две эти природы”. “Богословие иконы Православной Церкви”. изд. М., 1997г. стр. 174.
209 П.И. Рогозин. Цит. Изд. Стр.16. о том же и в том же духе у М.В. Иванова. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 42.
210 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 17.
211 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 174.
212 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 175.
213 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 19.
214 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 169.
215 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 174.
216 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 174.
217 В отличие от икон Христа, и отчасти Богородицы, выражающих догмат Боговоплощения.
218 Приводится в “Настольной книге священнослужителя”. М., 1983г. стр. 169, том IV.
219 Л.А.Успенский. "Богословие иконы Православной Церкви". М., 1989, стр. 157.
220 А.В. Карев, К.В. Сомов. История христианства. ФРГ. 1990г. стр. 119. Тут же автор излагает и своё представление о правильной молитве: “Человек, всецело отдавший себя Христу и молящийся в духе и истине, старается во время молитвы закрыть глаза и в сердце, в мыслях своих тесно слиться со Христом”. Православным понятен этот образ молитвы и мы тоже практикуем его. Нам непонятно, почему он объявляется единственным?
221 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. стр. 39.
222 Послание CCCLX ad julianum Apostatam. “Творения”. Том III, стр. 463.
223 “Слово в похвалу отцу”. “Творения святых отцов”, том XI, стр. 142.
224 Orat de s. Theodor, “Творения”, том III, стр. 579.
225 “Слово об иконе святой мученицы Евфимии”.
226 Послание 53.
227 Л.Успенский. “VII Вселен. Собор и догмат об иконопочитании”. ЖМП, 1958г. №12, стр. 45.
228 Святитель Игнатий Брянчанинов: “Молящийся ум должен находиться в состоянии вполне истинном. Мечтание, как-бы ни было приманчивым и благовидным, будучи собственным, произвольным сочинением ума, выводит ум из состояния Божественной истины, вводит в состояние самообольщения и обмана, а потому оно и отвергается в молитве. Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностью сохранять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения: потому, что ум в молитве предстоит невидимому Богу, Которого невозможно представить никаким вещественным образом. Образы, если их допустить в ум в молитве, соделаются непроницаемою завесою, стеною меж умом и Богом... Святые иконы приняты Святой Церковью для возбуждения благочестивых воспоминаний, а отнюдь не для возбуждения мечтательности. Стоя пред иконою Спасителя, стой как бы пред Самим Господом Иисусом Христом, невидимо вездесущим и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стоя пред иконою Божией Матери, стой как бы пред Самой Пресвятой Девой, но ум твой храни безвидным. Величайшая разница быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа.
Ощущение присутствия Господня на душу наводит спасительный страх, вводит в неё спасительное чувство благоговения, а воображение Господа и святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению о себе, душу приводит в ложное состояние – состояние самообольщения”. Творения святителя Игнатия. Аскетические опыты. Том I, стр. 147-148.
229 А.С. Хомяков. Церковь одна. п. 8.
230 Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение III, п.2. цит. по Творения Святого отца нашего Кирилла архиепископа иерусалимского. Изд. М., 1900г. (или РПЦ Заграницей 1991г), стр. 33.
231 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 187.
232 Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное II. п.6. цит. по Творения Святого отца нашего Кирилла архиепископа иерусалимского. Изд. М., 1900г. (или РПЦ Заграницей 1991г). стр. 323. подробнее о православном понимании таинства святого крещения мы поговорим ниже.
233 “Когда спасительная вера ищет своего выражения объективным образом через крещение, Бог пользуется подтверждением действительности спасения”. Цит. По Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. Изд. “Логос”. СПб., 1994г. стр. 353.
234 Чарльз Райри. Основы богословия. М., 1997г. стр. 501.
235 “Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов”. Одесса. изд. “Черноморье” 1992г. стр. 71.
236 Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. Изд. “Логос”. СПб., 1994г. стр. 351.
237 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 18.
238 “Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов”. Одесса. изд. “Черноморье” 1992г. стр. 96.
239 Чарльз Райри. Основы богословия. М., 1997г. стр. 500.
240 Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. Изд. “Логос”. СПб., 1994г. стр. 351.
241 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.41.
242 Пол Р. Джексон. Доктрины и устройство баптистских церквей. Изд. “христианское просвещение” 1993г. стр. 56.
243 Пол Р. Джексон. Доктрины и устройство баптистских церквей. Изд. “христианское просвещение” 1993г. стр. 57.
244 “Вероучение Евангельских христиан составленное И.С. Прохановым (1910г)”. цит. Из История баптизма. Вып.1., ОДС ЕХБ, изд. “Богомыслие”, 1996г. стр. 451.
245 Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. Изд. “Логос”. СПб. 1994г. стр. 352.
246 “Исповедание веры Одесской Богословской Семинарии Евангельских христиан-баптистов (1993г)”. цит. из История баптизма. Вып.1., ОДС ЕХБ, изд. “Богомыслие”, 1996г. стр. 479.
247 “Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов”. Одесса. изд. “Черноморье” 1992г. стр. 114.
248 Послание ап.Варнавы, § 11.
249 P&dag III, c.6.
250 Чарльз Райри. Основы богословия. М., 1997г. стр.501. У Г.К. Тиссена в аналогичном параграфе самым значимым является то, что “оно символизирует, что верующий отождествился со Христом, потому что он крещён “во имя Иисуса””. Однако, “водное крещение не производит отождествления, а только предполагает и символизирует его”. См. Г.К. Тиссен. Цит. Изд. стр. 352.
251 Чарльз Райри. Основы богословия. М., 1997г. стр.502.
252 Миллард Эриксон. "Христианское богословие" изд. СПб., 1999г. стр. 933.
253 Миллард Эриксон. "Христианское богословие" изд. СПб., 1999г. стр. 925.
254 Миллард Эриксон. "Христианское богословие" изд. СПб., 1999г. стр. 929.
255 Миллард Эриксон. "Христианское богословие" изд. СПб., 1999г. стр. 930.
256 Последнее из того, что "крестящийся как бы говорит", это: "перехожу на сторону Христа и выступаю против самого себя" (стр.41), что более похоже на типичную шизофрению, чем на исповедание веры Христовой. Не стоит всё-таки забывать, что мы боримся не против себя, а за себя, и от нас требуется не самоуничтожиться, а победить козни диавольские. Наша брань… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6,12).
257 П.И. Рогозин. Цит. изд. стр.41. По суждению баптистов, Савл к тому времени уже был спасён и пребывал в Боге, Само крещение это лишь подтверждало (как будто Анания или Бог в этом сомневались). То же самое и в случае с евнухом, которого крестил Филлип (Деян. 8,39).