Страница 86 из 93
147 Приведу небольшой пример такого подхода к “церковной собственности”. (А Священное Писание есть драгоценная часть этой собственности, а никак не музейное достояние человечества). Пропитавшись оккультными идеями, псевдоправославные религиозные деятели тоже очень ценят всё церковное. Например, купол с крестом они толкуют как антенну для концентрации космических энергий, через купол низводимых внутрь храма. Поэтому они частенько приходят в храм “подзарядиться”, стоя непосредственно под куполом.
Казалось бы, чего проще?! Зайдя в церковь, спросите у православного о куполе и кресте! Он вам расскажет и об истории их образования, и о том, что они символизируют. Но нет. Почему-то ни слушать, ни спрашивать у них желания не возникает. Воспринятая извне ложная установка (храм - аккумулятор энергий космоса) и сугубо внешний подход к Церкви становятся причиной неприятия объяснения Церковью своих собственных проявлений.
Почитайте книги “православных знахарей”: Аксёнова, Мегре, Мелика, Малахова и им подобных. Все норовят всему дать своё толкование. Чего стоит, например, такая инструкция Мелика: “Выходя в центр города, находясь в транспорте, словом, соприкасаясь с многолюдьем, пристегивайте к одежде булавки, брошки, все, что имеет металлическую застёжку. Только сначала необходимо над такой булавкой прочесть 9 раз молитву “Отче наш” и 3 раза “Живые помощи” или: “возьмите освященную в церкви свечу, поставьте её на пол в невысоком подсвечнике, можно на блюдце, осените себя крестным знамением со словами: “Господи, благослови!”, по часовой стрелке обходите свечу 7 или 12 раз, читая непрерывно “Отче наш”. Обходя свечу, периодически останавливайтесь и, не прерывая молитву, поворачивайтесь вокруг своей оси и тоже по часовой стрелке” и т. д.
И вот такой шаманизм выдается за Православие! Церковь, таким образом, оказывается лишней. С таким же отрывом от Церкви и протестанты соревнуются в толковании Священного Писания, опережая друг друга в развитии экзегетики, а прислушаться к голосу Церкви почему-то считается признаком собственной ограниченности.
148 Преп. Иоанн Лествичник. “Лествица”. Слово 1,4. СПб., 1996г. стр.16.
149 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 78.
150 Протоиер. Михаил Дронов. “Писание и Предание”. ЖМП. 1994 №1 стр. 21.
151 А.С. Хомяков. Церковь одна. Параграф 9. М. 2001г. стр. 58.
152 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр.174.
153 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр.130.
154 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. стр. 18.
155 Л.А. Успенский. “Богословие иконы Православной Церкви”. М., 1989г. стр. 16.
156 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 163.
157 Иаков Козлов. Вопросы и ответы. Ч.2. изд. USA. 1991г. стр. 43.
158 Преп. Иоанн Дамаскин. “Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения”, Слово,II, параграф 11, ФМ, 1993 г., стр. 51.
159 Василий Великий. “Слово на день сорока мучеников”.
160 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.19.
161 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 174.
162 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 105.
163 А.В. Карташев. “Вселенские Соборы”. М. Изд. “Республика”. 1994г. стр. 283.
164 Свт. Василий Великий. “О Святом Духе”. Гл. 28.
165 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.17.
166 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.12.
167 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.16. Кстати, исцеляющая тень апостола Петра - это тоже своего рода изображение (Деян. 5,15) да ещё и чудотворное.
168 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр.16.
169 Диак. А.Кураев. “Протестантам о Православии”. М.,1996 г. стр. 89.
170 Так, как понимают это баптисты - таинством не назовешь, а потому говорю – “обряд”.
171 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 16.
172 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
173 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр.69.
174 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
175 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
176 Феодор Студит. “Первое опровержение иконоборцев”, Символ №18, Париж, 1987 год, стр. 261.
177 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
178 Диак. А. Кураев. “Протестантам о Православии” М.1996 г. стр. 95.
179 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
180 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
181 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 18.
182 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 19.
183 Из комментария Радиона Березова: “назвав вещи своими именами… приводит читателя к истокам благодатной жизни”,- П.И. Рогозин. Цит.изд.задний титул, а также стр. 4.
184 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр.28.
185 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 15.
186 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 15.
187 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 15.
188 Климент Александрийский. “Педагог” 1,3, гл.2, пар.8, 633. К. Александрийского протестанты часто преподают как ярого иконоборца конца второго века, цитируя его слова: "Искусство обманывает и обольщает …увлекая если не к любви, то во всяком случае к уважению и почитанию статуй и картин. Ибо то же действительно и для живописи" (Пропретрих, гл.4), но, предложение, следующее сразу за этим, проясняет, против чего восстает Климент: "Можно хвалить это искусство, но пусть оно не обманывает человека, выдавая себя за истину". Итак, Климент говорит лишь об изображениях, которые обманывают и обольщают, т.е. борется против изображений ложных. Для Климента существуют два совершенно различных рода изображений: 1) это перечисленный в “Педагоге” ряд христианских символов, которые он считает полезными для христиан, 2) вторая категория - это ложные изображения, и потому неприемлемые. Сам Климент подтверждает это, порицая христиан, изображавших на своих печатях языческих богов, мечи и стрелы богини войны, бокалы Вакха и прочие предметы, не совместимые с христианством.
189 Речь об изображениях, сделанных христианами в катакомбах, пещерах, усыпальницах мучеников, на стенах, гробницах, сосудах, светильниках и т.д. Это были изображения: Пастыря с овцой на плечах, Пресвятой Богородицы с венцом или сиянием или (чаще) с Богомладенцем на руках. Иногда, чтобы указать, что изображенная девушка с ребенком - Богоматерь, рядом с ней изображался пророк, указывающий на звезду (Римская катакомба Прискиллы, II век). Находили также изображения двенадцати апостолов и другие библейские сцены.
190 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 46.
191 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 41.
192 De puditicia, cap X; cap VII.
193 Язычники называли христиан крестопоклонниками (Apolog c XVI; od Nation 1, 12) Минуций Феликс также упоминает о таких упреках (Octav c IX, XII, XXIX).Ориген (Против Цельса, II п. 47).
194 “Церковная история”, книга 7, гл. 18.
195 Леонтий епископ Неапольский (III век). “Слово против Иудеев”.
196 Полное троекратное погружение в воду при крещении, празднование Пасхи, Пятидесятницы, причастие принимать “не иначе, как из рук предстоятельствующих”. “Заботливо бережёмся, как бы из чаши или хлеба нашего не обронить чего-нибудь наземь” (De corona militaris III и IV).
197 Тертуллиан. “Избранные сочинения”, стр. 342.
198 Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 13,36. Также и в ином месте: "Итак, да не устыдимся Креста Христова, но хотя бы другой и утаивал его, ты открыто знаменуй им чело своё, чтобы злые духи, узнав Царское знамение, с трепетом далеко убегали от тебя. Знаменуй себя им, когда ешь, пьёшь, садишься, ложишься, встаёшь от сна, говоришь, ходишь, вообще при всяком случае". Огласительное поучение 4,14. Цит. по Творения святого отца нашего Кирилла Иерусалимского архиепископа иерусалимского. Изд. РПЦ за границей. 1991г. стр. 199.
199 “Беседы на Евангелие от Матфея”, 54, том 2, стр. 426. Сравните эти свидетельства с категоричным заявлением П.И. Рогозина: “Поклонение кресту начали поощрять в 688 - 787 г.” или: “Творить крестное знамение (начали) в 900 году” (стр.126).