Страница 9 из 14
[39] Язычники, увлеченные неоплатонизмом, считали тело препятствием для спасения; поэтому, с их точки зрения, тела нужно всячески избегать. А христианство учит, что Сын Божий нарочно воспринял человеческое тело, чтобы спасти людей. Так создавалась в умах язычников дилемма относительно христианства, ни понять, ни разрешить которой они не могли и из-за которой нападали на него.
[40] М. Красин. С. 151.
[41] I, предисловие.
[42] X, 1. С. 174; ХIV,13. С. 35-36; XV, 8. С. 81.
[43] IV, 17. С. 203.
[44] IV, 15. С. 202.
[45] XI, 4. С. 177 и 21. С. 207; XII, 5. С. 241; V, 11. С. 259-260.
[46] VIII, 6. С. 13.
[47] V, 11. С. 259-260.
[48] I, 36. С. 60; VII, 30. С. 386-387.
[49] IV,33. С. 230; V, 21. С. 286-288; V, 8. С. 248.
[50] V, 22, 23. С. 288-291.
[51] Там же, особенно 23 гл.
[52] V,18. С. 281.
[53] V,16. С. 272-273; VI, 12. С. 335.
[54] V, 10. С. 257; VII, 12. С. 358.
[55] XII, 18-19. С. 268-271.
[56] V, 9. С. 249-256.
[57] V, 15. С. 272 и 19. С. 281-284.
[58] XI, 21. С. 207. Ср. IX, 15. С. 85-87.
[59] См. примечание 53.
[60] V, 18. С. 281; X, 14. С. 129-130.
[61] XI, 21. С. 207 и 24. С. 213.
[62] XII, 5. С. 241 и 4. С. 239-240.
[63] X, 14. С. 130; VIII, 6. С. 13; V, 11. С. 259-260.
[64] XI, 11. С. 192-194; XII, 9. С. 248-250; XII, 6. С. 241.
[65] XII, 21. С. 277-278 и 37. С. 285.
[66] XIII, 24. С. 328-336; XIII, 19. С. 316; XIII, 1. С. 287.
[67] XIII, 21. С. 320; XIV, 11. С. 31; XIV, 15. С. 38.
[68] IV, 34. С. 231.
[69] X, 29. С. 157-158; 20. С. 140-141; 27. С. 153-154; IX, 15. С. 85-87.
[70] XIII, 4. С. 293.
[71] XI, 17-18. С. 201-203.
[72] XIII, 19. С. 318.
[73] V, 15. С. 271-272; 19. С. 283; V, 21. С. 287.
[74] V, 21. С. 287.
[75] Там же.
[76] V, 22-23. С. 288-293.
[77] I, 1. С. 3-4; 7. С. 11.
[78] Мы увидим впоследствии, что у Царства Божия есть враги, составляющие особое царство, которое блаженный Августин изображает под именем Града земного. Теперь, при изложении истории Царства Божия и характеристики членов его, мы будем излагать вместе и историю царства земного и давать характеристику членам его: в начальном периоде обе истории царств слишком тесно связаны между собой, чтобы разделять их. А в силу этого и характеристика членов обоих царств излагается совместно. Кроме того, впоследствии нам пришлось бы излагать историю царства земного и делать характеристику членов его. А теперь, в связи с историей Царства Божия и характеристикой членов его, делать это удобнее.
[79] XI, 9. С. 186-189 и мн. др.
[80] XI, 11. С. 192-194; XI, 13. С. 196.
[81] XI, 10. С. 189-192.
[82] XI, 14. С. 198.
[83] XI, 28. С. 222.
[84] XII, 1. С. 234.
[85] XI, 33. С. 229.
[86] XI, 24. С. 213.
[87] XI, 9. С. 186.
[88] XII, 9. С. 250; VIII, 25. С. 54.
[89] XII, 21. С. 278.
[90] XII, 23. С. 279; XIV, 11. С. 29.
[91] XIII, 21. С. 320.
[92] XIV, 10. С. 28.
[93] XIII, 1. С. 287.
[94] XIV, 7. С. 13-16.
[95] XIV, 26. С. 58-59.
[96] XIV, 11. С. 31-32.
[97] XIV, 13. С. 36.
[98] XIV, 15. С. 38-39.
[99] XIV, 26. С. 60-61.
[100] XIV, 4. С. 8.
[101] XIV, 28. С. 63-64.
[102] XV, 1. С. 66.
[103] Там же.
[104] XV, 7. С. 80.
[105] XV, 5. С. 72.
[106] XV, 4. С. 71-72; XV, 17. С. 109.
[107] ХV, 1. С. 67. Вообще характеристику Каина и Авеля, а в лице их — их потомства, см. ХV, 1-6. С. 65-76.
[108] ХV, 7. С. 76-81.
[109] XV, 19-21. С. 111-119.
[110] XV,22-23. С. 120-127.
[111] XV, 26. С. 130.
[112] XVI, 43. С. 218.
[113] XVI, 1. С. 137.
[114] XVI, 10. С. 159-160.
[115] XVI, 10. С. 159. Теперь будем говорить только об одном Царстве Божием: дальше судьбы царств разделяются.
[116] XVI, 12. С. 164-165.
[117] XVI, 13-14. С. 166-168.
[118] XVI, 14-16, 18-42. С. 167-173, 175-215.
[119] XVI, 43. С. 215-218.
[120] XVII, 1-2. С. 219-222.
[121] XVII, 4. С. 225-235.
[122] XVII, 5. С. 236-241.
[123] XVII, 6. С. 242-244.
[124] XVII, 7. С. 244-248.
[125] XVII, 8-13. С. 248-260.
[126] XVII, 16-19. С. 263-272.
[127] XVII, 20. С. 273-277.
[128] XVII, 22. С. 279.
[129] XVIII, 28. С. 40-42.
[130] XVIII, 29. С. 42-44.
[131] XVIII, 30. С. 44-45.
[132] XVIII, 31-32. С. 45-51.
[133] XVIII, 33. С. 51-53.
[134] XVIII, 34. С. 53-54.
[135] XVIII, 35. С. 54-58.
[136] XVIII, 46. С. 77-79.
[137] XVIII, 48-49. С. 80-83.
[138] XVIII, 49. С. 82-83.
[139] XVIII, 50. С. 83-84.
[140] XVIII, 51. С. 84-87.
[141] XVIII, 53. С. 90-92.
[142] XX, 29. С. 237; 30. С. 239-245.
[143] XXII, 30. С. 398-404. История Царства Божия составлена при помощи сочинения М. Красина.
[144] ХIV, 13. С. 36.
[145] X, 3. С. 108.
IV ГЛАВА
«Тайны» Царства Божия в учении о нем блаженного Августина. Земное царство.
Тайны царства Божия, раскрытые в Евангелии, уясняются и в сочинении блаженного Августина, то есть и в сочинении блаженного Августина, как и в Евангелии, мы находим не только определение сущности, природы Царства Божия, но и раскрытие частных сторон его.
Так, по учению блаженного Августина, как и по учению Евангелия, Царство Божие, несомненно, — дар Божий. Не сам человек избавил себя от погибели после грехопадения, а Бог извлек из падшего человечества определенное число праведных для наполнения Царства Своего, и сделал это не по заслугам этих праведников, а только по Своей благодати, любви [146]. От Бога — Царство Его. Правда, дар Божий в учении о Царстве Евангелия и Августина касается разных сторон Царства Божия: по Евангелию — внутренней стороны, настроения, по Августину — внешней, собственно начала, основания царства. Но это последнее происходит в силу одной уже указанной особенности учения о Царстве Божием блаженного Августина, по которой он более останавливается на внешней стороне Царства в ущерб внутренней.
Как общество свободно-разумных существ, добрых ангелов и таких же людей Царство Божие разделяется на две части. Одна часть — на небе, ангелы; другая — на земле, люди. [147] Одни, люди, странствуют, подвизаются; другие помогают [148]. При посредстве ангелов дано людям Священное Писание [149]; ангелы сорадуются людям, содействуют и помогают им приносить себя самих в своих сердцах в жертву Богу. [150]
Таковы отношения обеих частей Царства Божия.
Как общество только благочестивых людей Царство Божие одно, но периоды его различны. Один период — от начала Царства Божия до конца мира; другой — время будущего века, имеющего наступить после воскресения мертвых, Страшного Суда и кончины мира. В первый период члены Царства Божия странствуют, как чужие пришельцы на этой земле [151], принимают на себя добровольную бедность, чтобы легче, беспрепятственнее идти к своему отечеству [152], подвизаются за Град Божий, защищая его от еретических заблуждений [153], терпят поношения за Град Божий [154], проливают кровь за врагов [155], живут верою (Авв. 2, 4), терпением ждут (Рим. 8, 25) вечной оседлости, ибо суд возвратится к правде (Пс. 93. 15) [156], утешаются надеждой вышней отчизны [157], надеждой истинной, твердой, неколеблющейся [158], в силу отрешенности от земли пользуются ее благами, но не пленяются ими, а злом или испытываются, или исправляются [159]. В противоположность этому второй период — время вечной оседлости [160], отчизна, родина земных странников [161], время воздаяния, наград за труды [162], исполнения надежд [163], полного мира, успокоения [164]. Там истинное и полное счастье; там никто не умирает; там солнце правды сияет; там общее всем богатство, сокровище верной, подлинной Истины [165].
Так, характер периодов совершенно различен. В одном — страдания, беспокойства, труды, подвиги; в другом — мир и покой, награды и воздаяние.
В этом последнем периоде Царство Бoжие в известном смысле — идеал, а не наличная действительность. Правда, Царство Божие и теперь существует; первый период его обнимает именно время земной жизни человечества. Но в этот период Царство Божие — не во всей силе и славе своей. Таковым оно откроется именно в будущий век. И в отношении настроения членов своих Царство Божие тоже в известном смысле — идеал. Любовь, теперь на земле соединяющая людей в одно общество, не есть нечто законченное, раз навсегда установившееся. Нет, здесь только начатки ее; здесь, на земле можно и потерять и, вовсе не имея, воспитать ее и в зависимости от этого, состоя членом Царства Божия, выйти из него, и, напротив, раньше будучи врагом его, войти в него [166].