Страница 5 из 40
После того, как послушник Димитрий немного оправился от приступа лихорадки, Владыка определил его послушником в Семигородскую Успенскую пустынь. Здоровый климат обители, духовное знакомство и беседы с иеромонахом Софонией, который помнил послушника Димитрия еще по Петербургу в бытность его студентом Инженерного училища, способствовали тому, что странник-инок оправился, окреп и продолжил свои литературные труды. Здесь, по аналогии с плачем пророка Иеремии над Иерусалимом, им написан "Плач инока" [33],- обширное произведение."Один я в келлии, заперты двери; густым занавесом завешено окно,- так начинает во введении свой "Плач" инок Димитрий,- скромная лампада в углу келлии теплится пред святыми иконами, разливает по келлии слабый, томный свет. Не нужно мне освещения более яркого: оставил я все занятия. Сижу на одре в недоумении, в безотчетливом молчании. не входите, не входите ко мне! Не нарушайте моего безмолвия!.. Необходимо мне одиночество: способен я к одному плачу. Чем больше объемлет меня плач, тем больше жажду его, тем больше вдаюсь в него. Не на груды камней и пепла падают мои слезы..,- пишет инок дальше, вспоминая плач Иеремии.- Причина моего плача - причина нравственная, и область моего плача - область духа. Оплакиваю сожжение невидимого и нерукотворенного храма, созданного Богом... оплакиваю разрушение таинственного города...
оплакиваю плен души, плен ума и сердца, побежденных грехом" [34].К этому периоду жизни послушника Димитрия относится встреча с ним в Вологде будущего настоятеля Николо-Угрешского монастыря архимандрита Пимена, в то время молодого Петра Мясникова. Последний дает такой яркий, живописный портрет юного послушника Димитрия, что его нельзя не привести."В первый раз довелось мне увидеть Брянчанинова,- пишет будущий архимандрит,- на набережной реки Золотухи; я был на левом берегу, а он шел по правому. Как сейчас вижу его: высокого росту, стройный и статный, русый, кудрявый, с прекрасными темно-карими глазами; на нем был овчинный тулуп, крытый нанкою горохового цвета, на голове послушническая шапочка. Это было во время зимы 1830 года" [35]. В это время, находясь в Семигородной пустыни и приезжая в Вологду, Димитрий Александрович подает прошение владыке Стефану с просьбой постричь его в монахи.Время близ, но еще не все завершилось в духовных страданиях юного искателя подвига. Его переводят в отдаленный и малонаселенный Дионисиев-Глушицкий монастырь. Это был восьмой и последний по счету монастырь, и в нем закончились иноческие скорби молодого Брянчанинова. Ему исполнилось 24 года, когда он водворился в Дионисиевом монастыре, и срок искуса его как послушника подходил к концу, совершался. Уже более трех с половиной лет он был в монастыре.
Весь вологодский период послушник Димитрий провел один, так как друг его Михаил Чихачев остался на прежнем месте в Кириллово-Новоезерском монастыре и позднее перевелся в Никандрову пустынь Псковской губернии, неподалеку от своих родных краев.Приближаясь ко времени пострига послушника Димитрия в мантию, необходимо кратко оценить время его послушнического искуса. Этот искус не был обычным. Юный искатель древней истины спасения не жил в одном монастыре под водительством одного духовного отца. Он не имел возможности ровного и постепенного хода в духовной жизни в условиях не меняющейся монастырской среды, а вследствие ряда причин все годы своего послушнического жития находился в странничестве и скитании. Это произошло и потому, что его великий старец иеромонах Леонид подвергался гонениям и принужден был переходить из одной обители в другую. Это имело место и потому, что Димитрий Александрович вступил в монастырь, будучи уже тяжело больным, имея основное заболевание, которое давало время от времени обострение, к чему присоединялась еще и лихорадка, полученная в условиях сырого и нездорового климата озерных краев, в которых он обитал.
Отсюда происходила и отлучка в родной дом для поправления здоровья, отсюда и постриг его совершался не в ограде монастырских стен.Одновременно с этими непрестающими внутренними скорбями юному подвижнику, ищущему Единого, стремящемуся к постоянному предстоянию Богу в молитве, давались по временам, которые известны Одному Промыслителю, светлые удостоверения, что избранный путь правилен, давались крепкие знамения правды духовной, подлинные осияния в истинах Христовой веры. Таковы эти подкрепления Божественные в Александро-Свирском монастыре, таково явление Светлого Креста Христова в Площанской пустыни, и там же - премирное утверждение всего его существа в подлинности воскресения мертвых. Господь даровал, наконец, и встречу страждущего послушника со светлой душой Вологодского епископа Стефана, которого мы выше назвали Ангелом Церкви Христовой. Сей Ангел дал передышку послушнику Димитрию в монастырях под Вологдою и подвел его ко дню пострига.Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения... Т. 1. С. 552-570.- Ред. ^Там же. С. 555. ^Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Ч. 1. С. 2 (второй пагинации).- М.И.В других экземплярах машинописи имеются расхождения в пагинации.- Ред. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения... Т. 1. С. 555. ^Там же. ^Там же. ^Там же. ^Там же. ^Там же.
^Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова // Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 1. С. 14. ^См.: Игнатий (Садковский), иеромонах. В поисках Живаго Бога. С. 8. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения... Т. 1. С. 559-560. ^Там же. С. 561. ^Там же. С. 560. ^Там же. ^Имеется в виду иеромонах Леонид, в схиме - Лев (Наголкин; 1768-1841),- духовный внук преподобного Паисия Величковского, основатель старчества в Оптиной пустыни, наставник многих светильников Русской Церкви (например, преподобного Амвросия Оптинского). Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания в лике преподобных в 2000 г.- А.Б. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения... Т. 1. С. 563. ^Там же. С. 562. ^Там же. С. 561. ^Там же. С. 563. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Древо зимой пред окнами келлии // Сочинения... Т. 1. С. 181. ^Авторское словоупотребление монахини Игнатии. Ср. церковнославян. возникнути "подняться, встать, разогнуться; оторваться от чего-либо", сопоставимое с восклонитися: "Возникни от земли, душе моя" (Канон покаянный "Ныне приступих...", песнь 3, на "Славу..."); "...душе... возникни, зовущи..." (Утреня Великого Вторника, икос).- А.Б. ^См.: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Ч. 1. С. 68-69. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Сад во время зимы // Сочинения... Т. 1. С. 179-180. ^Там же. С. 75. ^Там же.
^Примечательно, что в своем слове на вечере, приуроченном к 175-летию со дня рождения святителя Игнатия, Святейший Патриарх Пимен признает епископа Игнатия учеником и последователем старца схиархимандрита Паисия Величковского как приобщавшегося к опыту оптинского старчества через старца иеромонаха Леонида. Во всей последующей деятельности святителя Игнатия русский Первоиерарх видит решение благородной задачи "возрождения духовной жизни русского монашества", подобно тому как об этом болела и душа великого старца Паисия. Творческое наследие и вся жизнь епископа Игнатия, по слову Святейшего Патриарха Пимена, "посвящены самому главному вопросу христианской жизни - стяжанию подлинной духовности". См. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на академическом вечере 14 декабря 1982 года // Журнал Московской Патриархии. 1983. № 4. С. 17. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Сад во время зимы // Сочинения... Т. 1. С. 180. ^Там же. С. 179. ^Цит. по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Приложения. Т. 1. Неизданное добавление к статье "Сад во время зимы". С. 49. Курсив в цитате наш.- М.И. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения... Т. 1. С. 564-565. ^Там же. С. 567. ^Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное // Сочинения... Т. 5. С. 387-464.- Ред. ^Там же. С. 387-388. ^Цит.
по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха... Ч. 1. С. 86. ^
Постриг, рукоположение и настоятельство