Страница 211 из 212
Там жалят одни змеи, а другой за них страдает, потому что нужно было одного из жалящих взять и распять на кресте; жалящие отпускаются, а ни в чем не согрешивший распинался на кресте; кто не был причастен порче или гибели остальных змей, терпит пригвождение к дереву, так как он был образом Спасителя, – при всеобщей греховности людей никто из согрешивших за грешного не распинается, но безгрешный. Ты понял объяснение; вспомни слова Господа к Никодиму: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную", – хорошо сказано: страдание считается унижением, Спаситель называет возвышением. Вся вселенная возвышена крестом; вся вселенная, долу лежащая, исправлена домостроительством креста. Поэтому "Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда" (Господь воцарися, в лепоту облечеся; ибо утверди вселенную) (Пс. 92: 1). Не сказал: "создал". Он создал в первый раз, а во второй раз исправил. "Так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб". Необходимо сослаться на свидетеля этого возвышения, (на) пророка ясно проповедующего, что возвышается Бог. Слушай блаженного Исайю, проповедующего об этом возвышении.
Если и очень ясно он проповедует о страдании, в словах: "как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен"; "взял на Себя наши грехи", "и понес наши болезни" (и о нас болезнует); "за грехи народа Моего пришел Я на смерть" (Ис. 103: 7, 4, 8), – то, однако, в другом месте называет это страдание возвышением. Что он говорит? "Воспевайте Господа, хвалите имя Его, возвещайте между язычниками славу Его, ибо Он соделал великое (яко высокая сотвори). Веселитеся и радуйтеся живущие в Сионе, ибо вознесся Святый Израилев посреди тебя (Ис. 12: 5, 6). Но против этого поднимается еретический голос, и говорит: "Хотя и был возвышен, но Отцом был возвышен, потому что написано: Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филип. 2: 9, 10), и прочее. Враги истины всегда цепляются в проповедь об истине. Таким не нужно давать ответа сразу, но прежде всего потребовать у них основания их предвзятых мнений, и тогда уже разрешать спрашиваемое. Так как ты говоришь, что Отец превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, то прежде всего покажи мне, какое такое имя, которое выше всякого имени; нельзя объявлять без околичностей, но (нужно говорить), что утверждается на истине. Когда спросит лукавый, ты разрешай неуместный вопрос справедливым взаимным вопросом.
Спаситель сегодня показал, как должно отвечать коварным. Спасителя спросили фарисеи: "Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" (Мф. 21: 23). Спаситель, желая показать, что не должно ни удовлетворять злобе, ни отвечать на неуместные вопросы говорит фарисеям: "Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?" (ст. 24, 25). Он, "уловляя мудрых в лукавстве их" (1 Кор. 3: 19), заключил лукавых; и на вопрос к Нему не отвечает им, но взаимно спрашивает. Поэтому пророк говорит: "С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его" (с преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и с избранным избран будеши, и со строптивым развратишися) (Пс. 17:26, 27). Многие думают, что это изречение говорится Богом к людям, но пророк говорит это Богу, именно – что "с милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его" А чтобы тебе убедиться в этом, он прибавляет: "Ибо Ты народ смиренный спасши, а очи надменные унижаешь" (ст. 28). Спаситель всегда мучил иудеев своим молчанием; злоба не удовлетворяясь, еще больше мучится. Его часто спрашивали, и Он не отвечал; испытывали Его иудеи, и Он не подтверждал их.
Столько мучил Он их души, что некогда иудеи Ему сказали: "долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо" (Иоан. 10: 24), и однако Он не ответил, но (сказал): "Часто говорил Я вам, и вы не слушаете: что же опять желаете слушать?" Смотри, как они высказали мучение своей души: "Долго ли Тебе душу нашу держать? Не Ты ли сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7: 7)? "Вы читали Писание, но не поняли, что оно говорит – "будут искать меня, и не найдут меня" (взыщут мене злии, и не обрящут) (Прит. 1: 28). Чтобы тебе знать, что та же черта и говорившего в Евангелии и говорившего через пророков, и что Он говорил там и здесь, – заметь: как здесь на вопрос иудеев не отвечал, но связывал их взаимными вопросами, так и в Ветхом Завете говорит Бог Иезекиилю: "Сын человеческий, вот сыны народа идут ко Мне спросить слово, Живу Я, не дам вам ответа им" (Иезек. 20: 3). Видишь: та же самая черта. Смотри, сколько мучений, сколько вопросов, сколько выведываний, и Он не отвечал. А где находить душу простую и верующую, исполенную света и простоты, не только удовлетворяет (отвечая) на вопрос, но даже без вопроса учит. Некогда Иисус пошел около Самарии; находит жену самарянку, черпающую воду, и говорит ей: "дай мне пить" (Иоан. 4: 7); податель жизни говорит ей: "дай мне пить".
Он сидел (тогда) около колодца, (был) источник над источником. (Желаю) кратко сказать, не предполагая объяснять эту историю, но возвратиться к главному своему предмету. Она спросила Его по вопросу, занимавшему иудеев и самарян, так как самаряне имели поклонение около теперь называемого Неаполя, а иудеи в Иерусалиме. Спросила она: "Господи, Отцы наши поклонялись на этой горе; как говорят иудеи, что в Иерусалиме должно поклоняться?" (ст. 20). Смотри: душа любознательная, жена жалкая, но высокая в силе. Она вышла почерпнуть воды, и почерпает из источника. "Самаряне поклоняются здесь, иудеи в Иерусалиме: разреши вопрос!" Спаситель говорит: "Поистине говорю тебе, жена, что придет час, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, потому что Бог Дух есть, т. е., всюду, и поклоняющимся Ему духом и истиною должно поклоняться (Иоан. 4: 21–24), не должно ограничивать местом поклонения Ему, но всюду прославлять". Так как она не могла ясно понять, что говорил Спаситель (это превосходило мысль жены), то говорит Ему: "Знаю, что идет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, научит нас всему" (ст. 25). Смотри: (эта) душа раньше, чем видит, имеет любовь. Иудеи, увидев, не уверовали; эта, не видев, ожидает. Когда Христос увидел простоту этой души, говорит: "Это Я, Который говорю с тобою" (ст. 26).
Сколько спрашивали иудеи и мучились: "доколе душу нашу будешь держать", – и не было от Него ответа; эта сказала, что идет, – и проповеданный выказал самого Себя. Это есть то, что сказано: "Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и является не неверующим Ему" (строптивая помышления отлучают от Бога; является же не неверующим ему) (Премуд. 1: 3, 2). Так как источник мудрости научил нас разрешать неуместные вопросы, то я спрашиваю еретика, что это за "имя выше всякого имени"? Скажи его, как думаешь. Что это за имя? Иисус? Христос? Спаситель? Скажи мне это имя. Назови его прежде всего, чтобы, когда приведу божественное свидетельство – пророческое, апостольское, ты не изменил этого свидетельства в свою пользу. Вырази прежде всего свою мысль, скажи, какое ты разумеешь имя, что выше всякого имени? Но что я делаю? Я между верными, и не хочу из-за врагов оставлять в сомнении сынов церкви. Объясним, и если присутствует какой-нибудь враг, то пусть воспользуется, и будет другом вместо врага, согласным вместо противника; пусть не считает поражением, что поражается истиной; пусть не старается победить худой победой, но поразиться хорошим поражением. Будем объяснять, как они думают. Какое, говоришь, было даровано Ему имя выше всякого имени? Что Иисусом был назван? Раньше Его был назван так Иисус Навин. Что Христом был назван? Всякий царь и пророк – христос.