Страница 156 из 163
Равным образом, объясняя 2-й ст. Пс. 133-го по переводу 70-ти; в нощех воздежите руки вашя во святая, Златоуст приводит другие два перевода, в которых словам: во святая соответствует: "свято" (этот перевод принадлежит Симмаху, по изданию Фильда, а не "неизвестному", как сказано в 1 прим. на стр. 428) и "освященно" и, объяснив смысл выражения, употребленного у 70-ти, говорит: "хорошо сказано: "свято"; этим внушается, что молиться должно без порочных помыслов, без памятозлобия"... (стр. 428). Приведенные отзывы Златоуста о переводе 70-ти и других древних греческих переводах [8] дают отчасти заметить побуждение, по которому святитель, при объяснении всех почти (только в беседе на Пс. 49-й не приведено других переводов) псалмов, беседы, на которые сохранились, приводит другие, кроме – 70-ти, греческие переводы, и – способ пользования последними. Побуждение к этому несправедливо объяснять тем, что святитель "удовлетворял чрез это желанию и усердию некоторых из своих слушателей" [9]. Побуждение это было гораздо более важно и серьезно. Если в беседе на 47-й псалом Златоуст говорит, что, при объяснении слов: корабли фарсийския, он привел еврейское слово: "Фарсис" для слушателей (стр. 227) [10], то это не может быть истолковываемо в смысле указания особой причины, по которой так часто вводил святитель в свое толкование другие переводы.
Эта особая причина должна быть открываема не в этом выражении, имеющем общий смысл ссылки на приведенное уже еврейское слово, а в том употреблении, какое делает святитель из приводимых им других переводов. Некоторыми из западных патрологов и отечественных библеистов высказано мнение, что Златоуст "мало и редко в своем толковании пользуется приводимыми им другими переводами и не указывает, какой из них вернее, яснее и сообразнее с ходом речи, предоставляя суждению читателя это разнообразие переводов" [11]. Такой взгляд на пользование со стороны Златоуста другими, кроме – 70-ти, переводами при толковании псалмов, рассматриваемый в смысле общего суждения об этом, оказывается односторонним и несправедливым. Он применим только к одному разряду мест в этих беседах, где святитель, приводя речения из других переводов, действительно не останавливается на объяснении их смысла и значения и не указывает того, какие из этих переводных выражений он признает наиболее точными и соответствующими. Таких мест в беседах на псалмы встречается, бесспорно, значительное число.
Рассмотрение их приводит, однако, к тому заключению, что оставляемые Златоустом без особых объяснений разности между переводом 70-ти и другими переводами в передаче отдельных мест псалмов, по своему содержанию, таковы, что не требуют особых объяснений, так как они касаются только способа выражения, существо же дела, т.е. мысль или чувство псалмопевца, и по переводу 70-ти и по другим переводам остается одним и тем же, будучи выражено в последних только иными словами, иногда, более понятными [12]. В виду этого такие речения других переводов не требовали, понятно, особых объяснений со стороны святителя. Вместе с такими местами, в которых святитель приводимые им другие переводы не сопровождает особыми объяснениями, беседы на псалмы представляют гораздо большее число других мест, в которых Златоуст входит в рассмотрение разностей между переводом 70-ти и другими переводами и результатом такого рассмотрения является предлагаемое им толкование мест, в которых встречаются этого рода разности. Внутреннюю, домашнюю, так сказать, работу какую производил при этом святитель, он не передает в беседах; в них он выражает только выводы, к каким он приходил. Эти выводы, выражавшиеся в самом толковании тех или других мест псалмов, в зависимости от содержания последних и свойства самых разностей между переводами, оказываются не одинаковыми.
В одних местах Златоуст пользуется другими переводами при уяснении подлинного смысла псалмов, отдает им преимущество и на них основывает свое толкование. Напротив, в других, – не смотря на несогласие прочих переводов с текстом 70-ти, он остается в своем толковании верен последнему. В иных местах он пользуется равномерно переводом 70-ти и другими переводами, соединяя выражаемые тем и другими оттенки мысли в передаче текста псалмов в одно цельное, разностороннее толкование. Наконец, в прочих местах, не находя как бы оснований для того, чтобы отдать полное предпочтение переводу 70-ти или другим переводам, он останавливается в нерешительности пред этим выбором и допускает двоякое толкование некоторых мест. Эти наблюдаемые в беседах на псалмы различные приемы толкования заслуживают, без сомнения, полного внимания со стороны православных людей, как приемы или опыты знаменитого Отца Православной Церкви, долженствующее служить образцами для православных толкователей. Знакомство с ними полезно и для того, чтобы правильно судить о толковании святителя на псалмы и надлежащим образом им пользоваться. Поэтому считаем нужным войти в рассмотрение этих приемов. а) Места, в которых Златоуст пользуется другими переводами для уяснения смысла псалмов.
Для подтверждения этого положения, как особенно важного в толковании Златоуста на псалмы, приведем возможно большее число примеров положительного пользования – со стороны святителя – другими, кроме 70-ти, переводами. При этом будет в начале приводиться славянский текст псалмов, соответствующий греческому переводу 70-ти, как последний читается у Златоуста по изданию Миня, а затем, в соответствие ему – чтения других переводов. Стр. 72. Объясняя слова: Востани, Господи... повелением, им же заповедал еси, Златоуст приводит другой перевод, в котором, вместо повелением, сказано: "в суде" (см. в опечатках. Этот перевод принадлежит Симмаху, а не "неизвестному переводчику") и, согласно с этим, объясняет эти слова так: (восстань, Господи), "чтобы оказать помощь обижаемым и не оставить без внимания подвергающихся козням. То, что Ты заповедал нам, это сам и покажи нам на деле". Другое, существовавшее во время Златоуста толкование, что под повелением разумеется особенное божественное обетование о наказании врагов псалмопевца [13], святитель отклоняет. Близко к переводу, который принят здесь Златоустом, как более ясный, передано это место в "Сличительной Псалтири" о. Амфилохия: "воспряни ко мне (в) суде". Стр. 93. К словам: Из уст младенец...
совершил еси хвалу Златоуст приводит другие два перевода (Акилы [14]) и 6-го переводчика): "из уст младенцев Ты основал державу" (или: утвердил власть) и: "составил силу". При своем объяснении этого места святитель не оставляет без внимания особенности этих переводов, состоящей в том, что достигнутое чрез уста младенцев носит название "власти, силы", а не хвалы, когда говорит: "Ты показал силу Свою особенно тем, что привел в деятельность способность не действующую и сделал лепечущий язык ясным для славословия". Сходно с толкованием Златоуста переведено это место, на основании еврейского, в "Сличительной Псалтири" о. Амфилохия: из уст младенец... "основал еси силу (Твою)". Стр. 94. Слова: враг твоих ради поясняются у Златоуста другим переводом: "для связующих тебя" и объясняются в смысле пророчества об иудеях, которые, "связав Христа, вели на крест". Дальнейшее выражение: еже разрушити врага святитель сопоставляет с другим переводом: "чтобы остановить врага" и признавая последний более ясным, говорит: "остановить, т.е. прекратить их (иудеев) бесстыдство, а не научить, потому что они были неизлечимо больны" (стр. 95). Стр. 102. При толковании слов: что есть человек...
яко посещаеши его Златоуст приводит два других перевода: "что есть каждый человек" и "посетишь [15] его" и согласно с этим последним – объясняет эти слова псалма, как изображающие особенное божественное промышление о человеке и указывающие на пришествие Христово. "Если, говорит святитель, и прежде человек был ничто, то тем более он таков после столь многих и великих грехов, когда пришел Христос. Таким образом он (псалмопевец) показывает, что пришествие Христово было делом не только пощады, но и великого человеколюбия" [16]. Стр. 103. Объясняя слова: умалил еси малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его, Златоуст приводит другие два перевода, в которых вместо слов: от ангел переведено: "от Бога", а вместо: венчал еси оказано: "увенчаешь". Согласно с такими переводами святитель дает словам псалма такое толкование, которое выражает смысл не только перевода 70-ти, но и других переводов. "Это, говорит он, можно понимать и исторически и в переносном смысле (κατα αναγωγήν). Пророк говорит и о власти человека, какая дана была ему при сотворении; говорит и о последующих благах, которые получил он по пришествии Христовом.