Страница 95 из 131
Слушай, как Павел проповедует Троицу: дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1Кор.12: 4-6). Почему он начинает не с Отца? Почему не говорит сначала о Нем, потом о Сыне, а за Ним о Святом Духе? Ты, Павел, нарушаешь порядок? Изменяешь последовательность? Если Спаситель предал: во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), то ты ли нарушаешь устав богословия? Но да не будет, чтобы мы когда-нибудь подумали так о Павле. Этот святой и дивный проповедник в совершенстве знал, что, если он упомянет и сначала о Духе, он сохранит невредимым богословие, не уничижит неслиянное естество, не разделит нераздельного достоинства. Он упоминает сначала о Духе, дабы показать, что написание Духа последним не делает Его последним и стоящим в конце. Так как еретики худо истолковывают (порядок лиц), не счисляют (их), а подчисляют Отцу Сына, и Сыну Духа Святого (первый, говорят, Отец, второй — Сын, третий — Дух Святый, помышляя не о благопристойном порядке познания покланяемой Троицы, а стараясь развращенной своей душой запятнать чистоту богословия), то Павел справедливо ставит имена в обратном порядке, чтобы показать истину и ниспровергнуть мнение нечестивцев.
Но, скажет еретик, я знаю, что апостол упомянул о Сыне и Духе только мимоходом, а высшее богословие представил, перейдя лишь к Отцу. Относительно Духа он сказал: Дух один и тот же, относительно Сына: Господь один и тот же; перейдя же к Отцу, сказал: производящий все во всех. Так что же? Это выражение: "производящий все во всех" указывает у него на власть? Да, — говорит. Указывает на превосходящее других преимущество? Да, — говорит. Принимаю и я твое исповедание, если ты точно соблюдаешь известные условия. Посмотрим же, что яснее говорит по этому вопросу сосуд избранный — Павел, который руководим был Духом святым. каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1Кор.12:7-10). Внимай тщательно, замечай согласие выражений и мысли. Сказав прежде: а Бог один и тот же, производящий все во всех, апостол, дойдя до речи о Духе, свидетельствует, что та же самая сила принадлежит и Духу. Все же сие, говорит, производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (ст. 11). Таким образом, соотношение (единство) славословия не нарушается, ставится ли какое-либо из имен святой Троицы первым, или вторым, или третьим.
Счисление: первый, второй, третий — показывает не различие естества, а чуждый слияния путь богословия. Опять, тот же самый апостол, желая показать, что он всюду употребляет безразлично тот или другой порядок имен, но благопристойно и верно приступает к божественной проповеди, говорит в послании к фессалоникийцам: сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш (2Фес.2:16). Ты, Павел, возвещаешь сначала о Сыне, а потом об Отце? Ты, говорит, низвел первого в (низший) ряд; я, если назову первого и второго, разумею нераздельное естество; лучше же сказать, — не разумею, а решительно утверждаю. Итак, не поноси божественных изречений, и не клевещи на небесные учения. Подобие этого ты находишь и в ветхом завете. Как здесь Павел, начав с Духа, переходит к Сыну, а от Сына, опять, к Отцу, и третье в порядке имен сделал первым, — не с целью извратить порядок проповеди, а дабы показать безразличность познания богословия, — так точно и в ветхом завете ты находишь такой же способ выражения, сияющий в качестве как бы прообраза. Кто из нас, братие, не знает, что Писание ставит на первом месте Авраама, на втором — Исаака, и на третьем — Иакова? Я Бог отца твоего, говорится, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх.3:6). И Писание справедливо называет сначала родившего, затем рожденного, и, наконец, происшедшего от этого последнего.
Но так как природа была нераздельна, хотя и разделялась временною последовательностью, то Бог не отказывается изменить порядок, чтобы показать их единство. В книге, именно, Левит Бог говорит (указываю и место, чтобы ты не поносил ложно моих слов): "если же согрешат сыны Израилевы, предам их народу чужому, и пойдут туда, и будут служить богом чуждым". Предсказывая вавилонское пленение, Бог говорит: и пойдут туда и будут служить богам чуждым. Тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои, — и несколько далее: и Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню (Лев.26:40-42). 7. Повторю изречение, так как шум (рукоплесканий) заглушил сказанное. Там, говорит, покорится необрезанное сердце их, и обратятся ко Мне, и исцелю их. Еще не исполнил угрозы и возвещает уже примирение. И возвращу их в землю отцов их, и Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню. Видишь, как Бог изменяет порядок, чтобы показать равночестность? Не первым Он сделал Иакова, а хочет безразличным употреблением имен показать равночестность.
Но у патриархов отделяет плоды от корня время, поскольку природа и рожденных и родивших смертна; естество же святой, бессмертной и поклоняемой Троицы и слово не рассекает, и время не разделяет, и века не разлучают; между Отцом и Сыном и Святым Духом нет ничего разделяющего. Единородный — творец веков. Слушай, что говорит об Отце божественный и славный проповедник: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр.1:1-2). Итак, ничто не разделяет Отца и Сына и Святого Духа, — никакое время, ни протяжение времени. Прежде веков Отец, прежде веков Сын, — так как Он сотворил века; прежде веков Дух Святый. Никогда не разделяется природа, никогда не разделяется сила. Внимай тщательно: царствует Отец, царствует Сын, царствует Дух Святый. Знаю, что я уже доказывал это; но говорить одно и тоже для меня не тягостно, а для вас назидательно (Фил.3:1). Царствует Отец, — согласно словам: "Бог наш царь во век" (Пс.73:12). Царствует Сын, — так как даст Ему, говорится, Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки (Лк.1:32,33). Царствует Дух Святый, — так как Исаия сказал: и царя Господа Саваофа видел я очами своими, сидящего на престоле высоком и превознесенном.
И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите и т. д. (Ис.6:1,9), а апостол толкует слова пророка в приложении к Святому Духу. Исаия сказал: видел я царя Господа Саваофа, сказал Он мне: пойди и скажи этому народу; Павел, прилагая слова: "царя Господа Саваофа" к Святому Духу, говорил беседуя в Риме с иудеями: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите и так далее (Деян.28:25,26). Исаия говорил: царя Саваофа видел, и сказал Он: пойди и скажи этому народу; а Павел в своих словах усвоил власть Святому Духу, и Царь и Господь Саваоф есть, следовательно, Дух Святый, сказавший Исаии: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите и т. д. И: сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Господь — Отец, Господь — Сын, потому что говорится: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1); Господь Дух Святый, потому что Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17). Да не подумает кто-нибудь, что первое и большее имя есть "Бог", а второе (меньшее) — "Господь".
В отношении к естеству бессмертному и "Господь" и "Бог" указывают на одно и тоже достоинство, хотя эти слова имеют и не одинаковый смысл. В самом деле, если "Бог" — первое имя, а "Господь" — второе, то Моисей не употребил бы второго в качестве первого, говоря: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор.6:4). Если он хотел сказать о первом имени, то дол-жен был бы, упомянув сначала о первом, сказать: "Бог твой Господь один есть"; желая же показать безразличие имен, он сказал сначала "Господь", потом "Бог". Но возвратимся к своему предмету. Господь есть Дух. Итак Господь Отец, Сын — Господь, Господь Дух Святый. Но Павел говорит: один Господь. Если един Господь, то каким образом Господь и Господь? Ясно, что (разумеется) единое господство. Так и един Бог, говорит Павел: но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1Кор. 8:6). Итак, скажет еретик, Отца апостол назвал Богом, а Сына Господом. Посмотрим же, посмотрим, братие, посмотрим — прошу: название "Господь" второе ли имя божественного достоинства, а не есть ли воистину первое и вполне соответствующее (этому достоинству) и засвидетельствованное Священным Писанием? Подлинно необходимо и нам сказать об этом со тщанием, и вам выслушать с охотою, и еретикам научиться истине.