Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том шестой. Книга вторая

Какое же слово удостоверит нас, что "Гос­подь" есть имя и первое, и соответствующее великолепной славе? Слушай пророка Давида: да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. И да познают, что имя Тебе - Господь: Ты един Вышний над всею землею (Пс.82:18-19). Обычно враг говорит о Спа­сителе — Слове: имя Христа — Господь, имя Отца — Бог. Опять я требую определения данных понятий. Ты употребляешь выраже­ния еретиков? Соблюдаешь ли известные условия? Я боюсь тво­его коварства. Когда ты будешь уличен данной истиной, ты убежишь от нее под защиту другой выдумки; когда и тут будешь поражен, обратишься к новому основанию своего нера­зумия, тогда как следует не бегать от блистающей и просве­щающей истины, потому что она, просвещая, не гонит (никого), а нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним (Притч.28:1). 8. Мы же возвратимся к намеченному. И да познают, что имя Тебе - Господь. Если Давид упоминает об Отце, то знай вот, что имя Отцу — Господь. Имя Отца Господь, а Павел гово­рит: и один Господь Иисус Христос. Следовательно, Господь Отец, Господь Сын. Как соучастник имени, Христос, следовательно, есть и соучастник достоинства. Но иудей отказывается признать, что Давид сказал это относительно Отца, чтобы, усвоив имя "Господь" Сыну, оставить имя "Бог "Отцу. Соглашаюсь с опре­делением и принимаю условия.

Я не разделяю имен поклоняе­мой Троицы по достоинству, как многократно говорил раньше, потому что церковь проповедует нераздельную славу; но сни­схожу к вашему трудному положению и говорю: допустим (что сказано о Сыне:) и да познают, что имя Тебе - Господь; что же ты сделаешь с дальнейшим выражением: Ты един Вышний над всею землею Ты един Вышний над всею землею (Пс.82:19)? По твоему нечестивому учению Отец, следовательно, еще не Вышний, потому что единый Вышний — Сын. Здесь, братие, не волны моря, готовые кого задушить, а волны любви, могущие освятить. Но, впрочем, когда говорится и проповедуется о Христе, пусть эта боголюбезная ладья плы­вет спокойно. Если море, узрев стопы Владыки и услышав: умолкни, перестань (Мк.4:39), покорилось Его велению, то не­разумно, чтобы Церковь не повиновалась своему Жениху, возве­щающему слова жизни и воистину имеющему во устах своих божественную благодать, — излило сердце мое слово благое (Пс.44:3). Но возвратимся к нашему предмету. Да познают, что имя Тебе - Господь. Выбирай, что желаешь; говорю не в том смысле, чтобы выбор лежал в твоей власти. И Иисус Навин, когда говорил народу: изберите себе ныне, кому служить, богам, которым служили отцы ваши, или Господу Богу нашему (Иис. Н.24:15), не предоставил, конечно, выбор во власть людей, а хотел показать, что воле любящих Бога сопутствует благочестие.

И в другом месте он говорит: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа — служить Ему (ст. 22). Подобно тому как там избрание не унизило достоин­ства Божия, а показало свободную волю благочестивых людей, так и я теперь, если предоставляю выбор свободной воле, не достоинство Божие оскорбляю, а испытываю свободу. Итак, и да познают, что имя Тебе - Господь — сказано об Отце, или о Сыне? Если об Отце, и имя Отца Господь, то имя и Сына Господь, потому что и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им; следовательно, и достоинство так же обще, как и имя. Но "Господь" имя Сына; следовательно, один только Сын Господь, потому что Ты, говорится, един Вышний над всею землею. Если же, та­ким образом, единый Господь только Сын, то Отец чужд ли господства? Да не будет! И Сын, когда Отец называется еди­ным только Богом, не лишается божества. В начале, гово­рится, было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1). Следовательно, ни выражение: "Бог" Отец не отлучает Сына от божества, потому что и Слово было Бог, ни название Сына "еди­ным Господом" не указывает на то, что Отец чужд господ­ства, потому что сказал, говорится, Господь Господу моему: сиди одесную Меня (Пс.109:1). Итак, Господь Отец, Господь Сын, Господь Дух Святый, потому что Господь Дух есть (2Кор.3:17), Но опять, слыша, что Дух Святый — Господь, еретик приходит в раздражение и разрывается с досады.

Как, говорит он, Дух — Господь, когда Он, говоря чрез пророка Давида, про­славляет Сына в словах: сказал Господь Господу моему? Ви­дишь, возражает он, как Дух, говорящий через пророка, признает своим Господом и Отца и Сына? Итак, что же, братие? Дабы приведенное выражение не было сомнительным для слушателей, обращусь к самому изъяснению этого изречения, раскрою вам смысл этих слов. 9. Спаситель, беседуя однажды с собравшимися иудеями и испытывая, какое суждение и мнение имеет о Нем большин­ство, говорил им: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов (Мф.13:42). Тогда Господь, опровергая их мнение, сказал далее: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (ст. 43, 44)? Выражение: по вдохновению Спаситель присовокупил не с целью показать, что Дух есть раб Христа, о котором возвещается здесь, а с целью ясно указать на то, что пророк, Духом Святым провидя будущее, исповедует сына своего по плоти воистину Господом. Вопрос, предлагаемый Господом, был не о Духе Святом, а о Нем Самом, именно: сын ли для Давида Гос­подь, или владыка? Итак, сам Господь, предустраняя клеветы еретиков и охраняя нерушимым достоинство Святого Духа, разрешает спор приводимым возражением. Что же он го­ворить? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему (ст. 45)?

Он не сказал: итак, "если Дух Святый назы­вает его Господом", а говорит: если Давид называет Его Господом. Почему же Он присовокупил: по вдохновению, называет Его Господом? До пришествия Христова о Христе можно было говорить не на основании телесного зрения, а по предуказанию Духа Святого. Давид сообщал не о том, что видел, а воз­вещал духовной своей лирой то, что внушал Святый Дух. Поэтому-то Господь и сказал: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом? А чтобы еретик не перенес хулы на Святого Духа, Спаситель далее, как мы уже сказали, присово­купил: если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? Следовательно, Давид по вдохновению Духа Святого называет Христа Господом. Заметим предварительно, что всякий пророк говорит подобающее по вдохновению от Святого Духа. Все мы признаем, что пророки говорили Святым Духом, как о том и апостол свидетельствует, говоря: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка (Деян.28:25); и сам Бог, когда говорит вообще: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (Иоил.2:28); равно и Моисей: если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них (Числ.11:29)? Здесь обратим тщательное внимание на то, как указывается божество Духа Святого, как оно не нами воз­вышается, а прославляется собственным достоинством.

Мне же дозвольте раскрыть настоящий предмет путем вопросов и ответов, потому что чрез такие противопоставления легче ста­новится разрешение недоумений. Итак, спросим: согласны ере­тики, что чрез пророков говорил Святый Дух, или еще не верят и сомневаются? Если сомневаются, то вспомним ска­занное выше, именно — как сам Бог свидетельствует: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать, потому что Дух есть возбудитель пророческой силы; вспомним, как и дивный Моисей, желая показать, что пророчество имеет свою основу в Святом Духе, изрек великие и чудные слова: если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них? Если же они истинно признают то, что по­истине и есть, именно, что Дух Святый говорил в пророках, то слушай, как блаженный и дивный Захария, отец Предтечи, называет Богом Святого Духа, говорившего через пророков. Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих (Лк.1:68-70).

Итак, если, говоривший устами про­роков — Бог, а говорил в пророках Дух Святый, как гово­рит Давид в книге Царств: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2Цар.23:2), то Дух Святый, глаголавший чрез пророков, есть, следовательно, Бог и Господь. И вот тебе ясное доказательство сказанного. Божественный апостол, желая в про­роческой речи указать на Духа Святого, говорит в послании к Коринфянам: но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1Кор.14:24-25). Видишь, как определенно заявил учитель благочестия, что действующий в пророчествующих Дух есть Бог? 10. Итак, что ты, еретик, блазнишься о правой вере? За­чем поносишь достоинство Духа? Зачем преступаешь испо­ведание веры? Прочти свои обещания, данные при [совершении над тобою] таинства: "верую, говорил ты, в Отца и Сына и Святого Духа". То, во что ты уверовал, ты отверг? Что испо­ведал извратил? Что открыто заявил, то опять нечестиво ниспроверг? Ты нарушаешь мир? Преступаешь свой договор? Отрицаешься веры? Ставишь вопросы? Тебе за веру, за испо­ведание, дан был дар, и после этого дара вера изгоняется и вводятся споры? Не оскорбляй достоинства благодати, не осквер­няй обетов, данных в тот страшный и великий час таин­ства!