Страница 97 из 131
Ты исповедал веру во имя Отца и Сына и Святого Духа; точно также крестился ты в Отца, Сына и Святого Духа; равным образом благословение [совершается] во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нам благодатию даны дары, а с нашей стороны хула на благодать? Святым Духом дается нам свобода, а мы приписываем Духу рабство? О, безумие! О, неблагодарность! Или отвергни новую благодать, или устыдись ветхого завета, или признай равночестность всей Святой Троицы. Это мы многократно доказали многочисленными свидетельствами Писания. К сказанному хочу присоединить еще одно доказательство. Открытое в новом завете, как я уже многократно говорил, предвозвещено было в ветхом. Итак, что же? Дает Бог Моисею повеление, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых (Числ.6:23). Обрати внимание. Дабы кто-нибудь по простоте своей не подумал, что и всяко хорошо, Бог присоединил: так; Он хочет, чтобы никто не преподавал благословений по собственной воле, а чтобы все делалось по уставу Писания. Так, говорит, благословляйте. Как так? "Благословит тебя Господь и сохранит тебя" (ст. 24). И заметь, как всюду Бог таинственно показывает Троицу; ради Нее и благословения утрояются. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя (Числ.6:24-26). Заметь, как ясно прославляется святая Троица. Какая благодать не от Духа Святого?
Какой дар не Им дается? Какое благо получается без Него? Какой премирный дар может снизойти к людям без Духа Святого? Исследуйте Писание и рассмотрите, как оно, когда хочет отметить или указать что-нибудь совершающееся сверхъестественным образом, все приписывает действию Духа. Например, когда Писание повествует о Сампсоне, этом знаменитом борце, и о великих и дивных подвигах его мужества, то наперед указывает, что эти подвиги совершены были Духом Святым. Пришло, говорит оно, бесчисленное множество иноплеменников, а Сампсон был один только, и, мало того, даже был связан. Какая надежда на освобождение связанному? Какое спасение плененному? Как одному победить многих? Дух Господень сошел на Сампсона и он бросился на иноплеменников, и, найдя ослиную челюсть, умертвил тысячу человек. И заметь мудрость божественного Писания. Так как для людей, не наблюдавших подобного, показалось бы невероятным, что связанный победил свободных и один поборол многих, то Писание хорошо наперед замечает: "и Дух Господень сошел на Сампсона, и взял он челюсть ослиную и убил тысячу" (Суд.15:14-15), — чтобы, если бы показалось это невероятным, как невозможное для человеческой природы, поверили этому, как действию силы Духа. Поэтому, хорошо сказал Моисей: как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их (Втор.32:30)?
Прочти Писание, и ты увидишь, что при каждом подвиге указывается наперед на действие Духа. Пришли иноплеменники, и Дух Господень сошел на Сампсона. Бросился лев, и Он разорвал льва, как козленка (Суд.15:6). Связан был он железными узами; жена говорит ему: "иноплеменники на Самсона", — и опять говорит Писание: и Дух Господень сошел на Сампсона, и разорвались узы подобно нитке из пакли, коснувшейся огня (Суд.16:9). Писание нигде не указало ни одного славного дела, не предпослав указания на действие Духа. Обрати, затем, тщательное внимание, что говорит Писание, всегда замечающее о Сампсоне, когда он совершал свои подвиги и побеждал, что "сошел Дух Господень на Сампсона", когда он наконец лишился силы. Когда он остриг голову и предал залог благодати, Писание тотчас же замечает: "и Господь отступил от Сампсона" (Суд.16:20). Когда пришли иноплеменники, — сошел на него Дух Господень, когда же отступил, — и Господь, говорит, отступил от него (Суд.16:20); и справедливо, потому что Господь Дух есть (2Кор.3:17). И не только в ветхом завете ты можешь видеть это, а и на апостолах. Когда божественное Писание возвещает о какой-нибудь великой и необычайной силе, оно всюду указывает наперед действие Духа.
Говорит оно, напр., как Павел на Кипре наказывает посредством слова злосчастного того волхва Елиму, противоборствовавшего истине, и так как повествует о деле необычайном, именно — ослеплении очей, совершенном словом, то говорит: и ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени (Деян.13:11). Такое действие, как ослепление глаз человеческим словом, превышало природу и Павла и всех вообще людей. Человеческое слово не изменяет природы, и не ослепляет глаз. Поэтому, чтобы кто-нибудь, взирая на человеческие слова, не поразился необычайностью дела и не счел сказанного вымыслом, Писание опять предварительно указывает на силу Духа. Тогда, говорится, Павел, исполнившись Духа Святого, сказал ему (ст. 9, 10). Имеешь и еще указание на действие Духа; именно, когда простой человек говорит лучше, чем дозволяют собственные его силы, Писание также усвояет действие Духу. Например, Петр и Иоанн говорят в собрании иудеев. И тогда Петр, говорится, исполнившись Духа Святаго, сказал им: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян.4:8,19). Почему же исполнившись Духа Святаго? Так как дерзновение превышало то, чего можно ожидать от человека простого, то, чтобы кто-нибудь, взирая на рыбаря, не усомнился в смелости его святой проповеди, Писание указало предварительно на мудрость Святого Духа, дабы ты не дивился дерзновению.
Рассмотрим, если угодно, и еще пример, чтобы еще более подтвердить сказанное. Для святых отверзается небо; но без Святого Духа оно не отверзается; не телесными очами зрится отверзаемое небо, а действием Святого Духа. Стефан видел отверстые небеса; но, как говорит Писание, потому, что исполнен был Святого Духа (Деян.7:55,56). Итак, братие, никак нельзя видеть неба отверстым без Духа, равно как нельзя без святого и покланяемого Духа ни облечься властью учительства, ни проявить силу чудотворения. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:11). Ему слава во веки веков. Аминь.
ТВОРЕНИЯ, ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К ПОДЛОЖНЫМ (Spuria)
Беседа на слова: и увидел Бог все,
что Он создал, и вот,
хорошо весьма (Быт.1:31), и о том, что божественные слова дороже всякой сладости
Беседа на слова: и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31), и о том, что божественные слова дороже всякой сладости 1. Прекрасны луга благочестия; не временные цветы на них красуются: они обильно украшены цветами небесными. Цветы же благочестия не иное что, как плоды добродетельной жизни. Добродетели возводят нас к той дивной первообразной красоте, какою человек обладал, будучи создан по образу Божию и подобию. А это подобие по добродетели (никому из нас) не позволяет называться вместо человека лошадью. Кто стремится к нему, того нельзя уже назвать ни волом, ни драконом, ни змеей, ни скорпионом; возвышаясь над этими бессловесными, мы и являемся, и называемся, и сознаем себя образом Божиим удивительным и досточтимым, сохраняющим первообразную красоту вида. Ты — господин над бессловесными: не подражай же нравам своих рабов; впрочем, не потому, что бессловесные дурны: благость Творца не создала ничего худого. Обыкновенно мы сравниваем с животными тех, кто живет несогласно с добродетелью, но отсюда нельзя заключать, что животные сами по себе злы. Тогда что значили бы слова Писания: и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо, но — хорошо весьма (Быт.1:31)?
Однако, если твари служат для нас олицетворением злого (обыкновенно лев олицетворяет тиранство, змей — хитрость и коварство, скорпион — сварливость, а волк — хищность), то каким образом могли быть добрыми твари, которых мы так явно принимаем в качестве образцов злого. Любознательные пусть знают, что по своей природе твари не злы и не называются злыми, а что в подобных случаях имеется в виду состояние, приличное бессловесным. Кто идет против своей разумной природы, тот унижает свое достоинство и помрачает свою разумную свободу. Ты получил, о, человек, достоинство господина: не стремись же занять место в ряду бессловесных — рабски и бесчестно; подражая зверонравию бессловесных, ты унижаешься, — не потому, что бессловесные — злы по природе или считались такими, но потому, что они являются образом бесчестного и рабского, неприличного свободным. Ведь всякий человек порядочный и почтенный, если он облечется в одежду раба, унижается и срамится, — не потому, что одежда сама по себе зла и марает человека, но потому, что она прилична только рабу и не соответствует достоинству свободного человека; точно так, если мы усвояем себе нравы скорпиона или волка, то не природа бессловесных опорочивается в этом случае, но твое унижение, что ты, будучи господином, поступаешь как раб.