Святоотеческие поучения о восьми главных страстях с их подразделениями и отраслями.

Ничто не сокрыто от Судьи; поэтому напрасно ста­раемся грешить скрытно (прп. Нил Синайский).

Бог - Судья не только наружных дел, но и внутрен­них помышлений.

Что стыдишься делать в присутствии людей, о том страшно и помышлять в сердце пред Богом (Духовный Маргарит).

Скажи однажды навсегда греху: «я враг твой» и при каждом искушении говори каждому лукавому помыс­лу: «я враг твой» (Кирилл епископ Мелитопольский).

Душа может противиться греху, но не может без Бога победить, или искоренить зло (свт. Макарий Великий).

В борьбе с грехом обращайся за помощью к Тому, Кто сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), и - ты выйдешь победителем из борьбы.

Если сатана имел столько силы, чтобы поселить в нас грехи, то Иисус Христос, Творец наш, конечно еще более будет силен искоренить из нас их! Сделай толь­ко опыт, решись на истребление грехов при посред­стве Его силы, и ты узнаешь, сколь это для Него легко (Иннокентий архиепископ Херсонский).

Скажет кто либо: «не один я грешу». На сие ответ для всех таковых: в аду места достанет (Адриан Югскип).

Кающийся и надеющийся прославляет бесконеч­ное милосердие Божие, - надеющийся и некающийся хулит Бога, представляя Его покровителем зла (свт. Фи­ларет митр. Московский).

Никто столько не благ и не милосерден, как Гос­подь; но не кающемуся и Он не прощает (свт. Марк Подвижник).

Не медли, грешник, обратиться к Господу, чтобы вместо милости Божией, не дозвать на себя Суда Божия.

Согрешить - дело человеческое, но во грехе быть и лежать - дьявольское (свт. Тихон Задонский).

Одно из главных действий покаяния есть исповедь. После того, как грешник придет в себя, подобно блуд­ному сыну, упоминаемому в Евангельской притче, по­знает свои грехи, обратится к Богу с сердцем сокру­шенным и смиренным, укорит, осудит, оплачет себя пред Ним, - он должен исповедать, обнаружить свое греховное состояние пред священником, не утаивая от него ни одного греха.

Не довольно исповедоваться пред Богом, надобно исповедоваться также и пред теми, которые получили от Бога власть исповедовать (Блаженный Августин).

Кто скрывает свои грехи, тот не хочет с ними рас­статься.

Не стыдись признаваться в грехах после того, как не постыдился предаваться им.

Нужно краснеть, делая ошибки, а не признаваясь в них.

Исповедав свои грехи священнику и получив че­рез него явное прощение грехов самим Богом, решись твердо и старайся уже не повторять их никогда (Ки­рилл епископ Мелитопольский).

Соблазн подобен моровой язве, которая в одном человеке начинается, и многих, близ живущих, зара­жает (свт. Тихон Задонский).

Соблазняемые почти всегда становятся соблазни­телями.

Нет ничего тяжелее, ничего пагубнее, как вредить не только себе, но и ближнему (авва Дорофей).

Только на истине и правде основать можно спо­койствие себе и другим (свт. Филарет митр. Москов­ский).

Не только верить должно истине, но и говорить истину.

Учись не стыдясь, учи не скупясь (свт. Василий Великий).

Одинаковое зло - и говорить неподобающее (в осо­бенности ложь), и молчанию предавать доброе и по­лезное.

Лучше потерпеть скорбь за правду, нежели говорить ложь (Симеон Метафраст).

Когда тебе необходимо должно говорить, говори о всем правду открыто, без всякой двусмысленности; потому что двусмысленность есть половина пути ко лжи, а ложь есть целый и прямой путь к геенне.

Говори всегда правду с точностью и без уклончи­вости: и твоему простому слову будут верить, как клятве.

Не давай обещаний, в удобоисполнимости которых не уверен, а данные обещания исполняй неизменно: и твоему простому обещанию будут верить как клятве (свт. Филарет митр. Московский).

Слова без дела подобны картинам, писанным ли­нючими красками; от ветра и дождя они стираются (мать Синклитикия).

Всякое слово, не опирающееся на делах, не идет далее ушей; но когда оно соединяется с делом, оно ожив­ляет, проникает до сердца (свт. Исидор Пелусиот).

Гораздо лучше молчать, нежели учить другого тому, чего не делаем сами (Иак. 3, 1,2).

В совести, грехами замаранной, и великие грехи едва усматриваются, так же, как в закопченном зерка­ле и лица, и пороков своих не видит смотрящий в него (свт. Тихон Задонский).

Угрызения совести соразмерны в нас не с нашими проступками, но только с остающейся в нас доброде­телью (Даниил Стерн).

Многие ли из нас могут сказать о себе, что они зна­ют, что они помнят все грехи свои и, следовательно, совершенно знают себя, каковы они? - Мы помним, обыкновенно, только малейшую часть грехов наших; помним только те грехи, которые или по давности не успели еще изгладиться из памяти нашей, или, по тя­жести, слишком ощутительным делают для нас свое присутствие; но сколько грехов, которые мы почитали маловажными и забыли в ту же минуту, в которую сде­лали; сколько грехов, тяготивших некогда душу, но впос­ледствии, по легкомыслию, преданных забвению; сколько грехов, действительно маловажных, но сделав­шихся важными впоследствии для наших собратий!

Старайся познать себя самого, и тогда будешь мно­го знать (свт. Тихон Задонский).

Чем кто невнимательнее к себе, тем более почита­ет себя угодным Богу. Но кто старается очистить себя от страстей и беспорядочных действий, тот стыдится возвести очи свои на небо к Богу: ибо видит себя, что весьма далеко отстоит от Него (авва Исайя).

Ни от чего так скоро и легко нельзя получить себе вреда, как от лести.

Нет более жестокого искушения, как попасть на льстивого человека (свт, Иоанн Златоуст).

Кто льстит тебе, тот опаснее того, кто в явной враж­де с тобою.

Не будь сам низкопоклонным, и не допускай дру­гих унижаться пред тобою и льстить тебе: первое есть свойство человека хитрого и коварного, а последнее - тщеславного и гордого (свт. Амвросий Медиоланский).

Когда льстецы начнут хвалить нас: приведем на память все свои беззакония, и по ним поверим обман­чивый голос лести. Тогда красивая личина, которой хотят другие прикрыть нас, не пристанет к лицу наше­му обезображенному (протоиерей Ф.Голубинский).

Случается, что иной и смиряется для славы (авва Дорофей).

Ненависть или зависть под покровом благочестия - горькая вода в золотых сосудах (свт. Ефрем Сирин).

Лучше, будучи хорошим, во мнении других оставать­ся худым, нежели, будучи худым, иметь славу доброго и быть для людей обманчивым гробом, который внут­ри полон зловония от гниющих мертвецов, а снаружи блистает белизной и приятными для взора красками (свт. Григорий Богослов).

Да не будет одно на устах наших, а другое в сердце. Бог поругаем не бывает; одинаково видит Он и тай­ное, и явное (авва Исайя).

Приучай язык говорить то, что у тебя на сердце (авва Пимен.).

Не будь двоязычен, то есть иначе расположен на словах, и иначе в совести. Ибо таковой, по Писанию, подлежит проклятию (свт. Марк Подвижник).

Не старайся казаться правдивым, но будь таков. Ибо известно, что тот не имеет правоты, кто хочет казаться правдивым.

Должно быть, а не казаться.

Носи на себе образ добродетели, но не для того, чтобы обмануть видящих тебя, а чтобы принести им пользу (прп. Нил Синайский).

Ты должен быть непременно таким, каким казать­ся желаешь, если желаешь себе добра.

Весьма верно сравнивают совесть с судилищем, в котором обыкновенно хранятся законы, изъясняются их правила, судятся поступки людей, награждается доб­ро и наказывается зло. Различие в этом сходстве толь­ко то, что совесть одна и сама производит все действия, которые в обыкновенном судилище разделены между многими частными исполнителями: она есть законовещатель, и судья, и мздовоздаятель.

Если желаешь иметь всегда душеспасительное ру­ководство - внимай своей совести и неотложно испол­няй, что она будет внушать тебе (свт. Марк Подвижник).

Никого так не бойся, как самого себя. Внутри нас живет не обманчивый судья, коего голос для нас го­раздо важнее, нежели одобрение всего мира (свт. Иоанн Златоуст).

Не должно доводить себя до того, чтобы совесть обличала в каком-либо деле (авва Агафон).

Лучше от одной совести утешаться, хоть и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит (свт. Тихон Задонский).

Чтобы иметь неслабую и, тем более, необманчи­вую совесть, нужно самую совесть, - которой совер­шенно не лишены даже и язычники, - развивать, изощ­рять изучением писанного закона Божия и наставле­ний богомудрых учителей, поведением же своим со­ответствовать ее руководству.