Страница 4 из 7
Но думаю, что есть некоторые степени жизни плотской и жития добродетельного. И диавол, изобретатель греха, увеселяясь общею нашею погибелью, доводит душу до наклонности к плотскому, понемногу увлекая, запутывая и приближая к стремнинам не очень внимательных, пока не ввергнет их в самое дно адово, соделав устраненными и отчужденными от небесного царствия; почему Апостол, как бы перечисляя некоторые ступени, низводящие в ад, говорит: явлена суть дела плотская, яже суть блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны кличи и подобныя сим (Гал.5:19-21).
Какой же конец этого - высказывает он со всею силою, говоря: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии царствия Божия не наследят (21). Посему необходимо нам весь ум свой устремить в горнее, и не попускать ему склоняться долу - к запрещенному. Если же и запнул нас в чем враг, то скорее восстанем, чтоб, вовлекши нас в прочие злые дела и постепенно запутывая, и из одного падения ввергая в другое, не низложил напоследок в самую глубину погибели и отчаяния.
Даже, если враг ввел нас и во все запрещенное, то не будем на сем останавливаться и отчаиваться в себе самих: потому что все это можно преодолеть покаянием, и стать на самом поприще благочестия. Тогда, наконец, Господь, видя в нас перемену, искреннее покаяние, и то, что Его одного возжелали мы всем сердцем, и угодное Ему творим, возглаголет нам уже не как рабам Своим, но как искренним друзьям, и воззовет нас к совершеннейшим и высшим добродетелям, говоря: друже, посяди выше (Лк.14:10)
, то есть, воззовет к прекрасному восхождению, возводящему на небеса, которого степени - вера, надежда, любовь и прочие плоды духа. А когда сделаемся гражданами горнего Иерусалима, тогда возрадуется сердце наше, и радости нашея никтоже возмет от нас (Ин.16:22). Господь же Бог Вседержитель советом Своим да путеводит нас и державною рукою Своею да покроет нас.
Ибо горе и погибель человеку, который не имеет Бога своим помощником; так как нет иного помощника, кроме Бога живого: потому что он Господь неба и земли, и вся елика хощет, творит и на небеси горе и на земли низу, и в мори и в бездне (Пс.134:6), и несть иже воспротивится воле Его (Дан.4:34). Ему слава, величие и велелепие во веки веков! Аминь.
Преподобный Ефрем Сирин
О добродетели. К младшему подвижнику. Четыре главы
По сл. пер. Ч. II. сл. 22.
Предисловие
Господь, пришедший в мир для спасения человеков, заповедал нам любить друг друга (Ин.13:34). По любви дело - и поучать друг друга страху Божию. Итак, поелику благоговению твоему желательно было слышать слово от моей малости, то, из послушания, уступил я желанию твоему, при содействии благодати Христовой. И теперь о тех же предметах начертал я в этой памятной записи.
Почему, если найдешь что полезного, сохрани это в уме своем, чтоб, когда принесешь плод Господу, и мне остаться не без награды за совет. Но не ищи у меня, живущего среди братии, ни словесного искусства, которому я не учился, ни красивых выражений, которых не знаю; прими же с любовью написанное тебе из любви просто, искренно и не по ученому; дополни это и сам от себя, на что ты и способнее меня; и получив от меня как бы семена и первые начала, на широте ума своего сотвори обильнейший плод.
Что предложено мною коротко и слабо, ты, как любоученейший, живущим с тобою вырази это с силою и посоветуй им принять во внимание глубину моего неведения; так как не привык я сочинять речи на показ и не упражнялся в искусстве слова. Только одна любовь побуждает меня сообщить это тебе и всем живущим с тобою, и как я для тебя, ищущего наставления в добродетели, издавна приложил старание, и занялся при помощи благодати первоначальным изучением словес истины; так и ты, по данной тебе Господом благодати, усердно послужи прочим, чтоб братия не увлекались более в обман.
Поучение первое
Если находишься в пустыне, в уединении; то изучай подвиги и преспеяние совершенных отшельников. А если пребываешь в общежитии; то не пренебрегай общежительными правилами. То и другое, если в своем месте соблюдается с чистою совестью, приятно Богу. Итак, живя в уединении, не порти прекрасных образцов, какие показаны достохвально предшествовавшими тебе отшельниками, но в самом себе представь всем полезный образец, непрестанно рассуждая об изречении Апостола: вся ми леть суть, но не вся на пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают (1Кор.10:23)
; иначе враг, внушением добрых дел, поколеблет тебя в собственном твоем образе жизни. Пребывая в общежитии, не уклоняйся от апостольского и законного правила. Нарушения, кажущиеся малыми, не маловажный производят вред. Поэтому хорошо, и весьма хорошо, не высокомудрствовать и не подвергаться осуждению, действуя по внушению самолюбия. Вместе с единодушными братиями надобно собираться на Божию службу, на бдение, на работу, на ручные поделки, что служит величайшим признаком смиренномудрия; а подобно сему приходить и за трапезу, кроме случаев телесного недуга, и не поддаваться собственному своему изволению, что свойственно пустой надутости.
Каждый обязан то дело, какое начал, приводить в совершенное исполнение со всем смиренномудрием и терпением; непостоянство же нравов и привычка переноситься мыслию с места на место и от одного дела к другому производят незрелый плод, если только подобный человек приносит какой плод.
Но враг не на всяком месте делает одни и те же нападения на брата: инде внушает предпочитать для добрых дел более суровое житие и строгий образ жизни, а инде настраивает бежать из полезного места, потому что, как говорит он, нет ни малого снисхождения к немощным; таким образом мысли брата вводит в заблуждение, развращая его, и делает, что пребывающий в общежитии мечтает о пустыне, будто бы там великое безмолвие; а живущему в пустыне подает мысль бежать ее, как места, всем бедного и недоставляющего никаких утешений.
И этот способ всего чаще избирает враг, чтоб сделать брата во всяком случае не состоятельным и смешным, не способным ни в одной добродетели дойти до совершенства. Если кто начнет строить башню, и соскучившись постройкою, скажет: "выстрою лучше переходы"; и когда станет копать основание, опять скажет: "лучше выстроить келлию", но и это оставит на половине дела: то предприятие такого человека окажется бесполезным.
Так и монах, который не выдерживает духовного благоразумия в одном месте, не может принести совершенного плода.
Посему пребывающий в общежитии должен следовать правилу со всяким благоговением в страхе Божием. Если и два раза в день положено вкушать пищу, пусть принимает снеди с благодарением. И если что делают благоговейнейшие из братий, то пусть делает сие и он с чистою совестью; и тогда хорошо преуспеет о Господе. Если придет в рассуждение помысл, что на трапезе предложено много; то возьмем во внимание, что приготовление сделано не по нашему распоряжению.
А если также, по обстоятельствам времени, предлагаемое бедно и скудно, и помысл начнет изъявлять неудовольствие; то рассудим, что Господь, вочеловечившись, не погнушался вкушать и ячменные хлебы. Итак с духовным благоразумием должно противиться врагу при каждом способе его нападения, чтоб обаяния его отражать силою Крестоносца. Воздерживаться сверх меры, как думаю, не похвально; и пренебрегать должным воздержанием не полезно.
Как долговременное уклонение от установленных снедей производит расслабление и недостаток сил к служению; так пресыщение яствами подвергает осуждению. Сказано: горе вам насыщеннии ныне: яко взалчете (Лк.6:25). Сверх того, невоздержный от неумеренности впадет в плотские страсти. Посему благочестно и надлежащим образом надобно управлять телом.
Живущий в пустыне пусть имеет всегда приличные ему добродетели: православие, смиренный образ мыслей, бдительность и небоязненность, нерассеянность и несребролюбие, соблюдение себя во святыне и терпение в трудах, старание подать всякому утешение, и справедливость в снисхождении, неразвлекаемость боголепного ума, чем ослабляются страсти и прогоняются бесы, а также и то, чтоб нестрашиться телесного недуга и приближения смерти, но с таким веселием, какое свойственно из рудокопни или из изгнания призываемому в небесное царство, ожидать исшествия, по примеру Апостола: желание имам разрешитися и со Христом быти (Фил.1:23).