Страница 3 из 5
Не человек был требовавший Девы для чадорождения, но Бог. Посему сообщил естеству то, чего оно не имело, дабы показать, что пришел не повредить естество, но соблюсти невредимым. Рождаемый был бисер; потому, рождаясь, исшел без болезней и мук. Он не был груб, подобно чему-либо земному, не был текуч, подобно чему-либо влажному; это был младенец, в котором под простым естеством сокрыт был совершенный Бог.
Посему Дева, силою Пребывающего в Ней, родила естественно, но ничего не потерпела. Печать девства не нарушена ни зачатием Христовым, ни рождением.
Необходимость заставляет меня продлить слово и подробным объяснением доказать еретикам, что Христос родился человеком, а не в призраке явился. Мы как зачинаемся с растлением, так и рождаемся с болезнями. Но Христос не так родился: Он рожден безболезненно, потому что зачат не растленно. В Деве облекается плотию, но не от плоти, а от Святаго Духа; потому родился от Девы; ибо Дух разверз утробу, дабы исшел Человек, создавший естество и сообщивший Деве силу возрастить Его, Дух вспомоществовал при рождении непознавшей мужнего ложа; потому рожденное не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней.
Знаю, что многие получают назад лучшее, нежели что сами дают. Когда берут что художники, тогда полученное в неисправном виде возвращают в исправном виде. Тем паче Бог, заимствовав здравое, возвратил не худшим, но лучшим. Посему, заимствовав нерастленное естество, родившись чрез оное, соделал его непричастным страданий. Цари дают преимущества городам, в которых вступили на престол, или родились.
Ужели же Сын Божий Деве, соделавшейся материю Его, не сообщил бы девства, тогда как мог? Иные землевладельцы отыскивают источники и умно придуманными средствами улучшают качества вод и растворения воздуха. Не тем ли паче Христос мог исправить и то, что, по-видимому, затруднительно было для естества, и как единственный из человеков мог сделать, чтобы родившая матерь осталась единственною из многих.
Как един Христос родился от Девы, так надлежало, чтобы и родившая Его Мария одна пребыла Девою, соделавшись матерью без болезней рождения. Собственное твое естество да не ослепляет тебя до неверия Божеству. Страстное тело твое да не совращает твой ум, чтобы укорять тебе естество человеческое. Христос пришел не страстям поработать, но истребить грех.
Не для того облекся в тело, чтоб посмеяться над естеством; Он не уклонился от восприятия, чтобы принять, как вы думаете, только образ. Если бы кто думал при посредстве только образа сделать что-нибудь достойное удивления, то конечно еще более сделал бы посредством самого естества. Если Христос почтил образ естества; то прекрасно естество, удостоенное чести Божеством.
Если пришел Он в образе для исправления, то тем более достойно удивления естество образа, которое может быть действительнейшим к исправлению. Если же образ ни к чему не мог содействовать, то без него надлежало совершить предположенное. Если ничего не мог совершить, явившись только в образе, то напрасно облекался бы в бесполезное.
Обратите внимание на бисер, и не вдавайтесь в заблуждение; ибо не перестану продолжать обличение, пока не вразумлю возражающих. Смотрите, это - не призрак, но действительная вещь, и почудитесь сотканию вещества. Сей многоценный камень неделим; так восприятого никто не отделит от Божества. Молния и вода пришли в согласие; две противоположности сочетались.
Как же ты не знаешь того, что у тебя в руках, и любопытствуешь знать о том, чего у тебя нет? От огня молния и огонь: потому и светит и жжет. Из воды раковины, и от воды растут. Как же молния не пожгла тела в раковине? Каким образом существенно соединились вода и огонь и не повредили друг другу? Ты не можешь сказать сего; но принужден верить тому, что видишь и что осязаешь.
Пусть природа, которой не умеешь объяснить, будет для тебя свидетельством, что Сын Божий рождается безсеменно. При существенном вступлении в согласие двух противоположностей, в том и другом естестве, видимы ипостаси.
Предупреждаю ваше возражение. Знаю, что некоторые из вас говорят: "Бог не рожден, плоть видима. Бог бесстрастен, естество страстно. Как между такими противоположностями произошло согласие к составлению одной ипостаси?" У тебя есть бисер истолкователь и изъяснитель всего сказанного. Огонь означает Божество, а вода - воспринятое. Не вода восприняла молнию; потому что она тяжела и не восходит до превыспренности огня.
Молния, низлетев, соединилась с водою, и раковина, как бы смутившись, заключила в себе вступившие в соединение огонь и воду. Теплота телесная присоединилась к привзошедшему, а твердость сомкнувшихся створок нежное предохранила от разлияния. Естество чрез соединение возращало, что было в нем заключено; с течением времени, вода и огонь стали бисером.
Так и Евангелие говорит, что Дух Господень найдет на Деву (Лк.1:35). Для чего? Чтоб получить Ей силу, вместить в Себе Божество; и сила Вышняго осенит тя. Молния пребудет в твоем естестве; потому что раждаемое тобою свято, наречется Сын Божий. Не сказал: рожденное снова родится; не сказал: раждаемое силою или Святым Духом, но: раждаемое тобою [1], в доказательство, что естество Девы служит Божеству, и что восприятое в Ней и от Нее сопряжено с Словом и Богом.
Если бы не сказал: раждаемое тобою, то, может быть, в праве были бы мы подумать, что Слово восприняло только образ. В некоторых списках нет сего слова: тобою. Но если, еретик, и нет слова тобою: смысл сего присовокупления заключается в сказанном: тем же и раждаемое, что означает присоединение воспринятого. Зачатием доказывается действительность естества и отвергается мысль о призраке.
И речь Архангела подтверждает, что божество осенило Деву не для чего иного, как для того, чтоб родился человек; потому что Господь мог мгновенно явиться целой земле, если бы не вознамерился пожить с человеками, действительно соединясь с человеком.
Вглядись в бисер и найдешь указание на два естества: в его блеске указание на Божество, в белизне - на воспринятое. В белом видишь блистающее: в совершенстве воспринятого усматриваешь обитающую в Нем силу. В твердости бисера указание на человеческое естество; в гладкости указание на небесное происхождение; в воде, вошедшей в состав его, указание на земное естество, в огне - на ипостась Божества.
Есть много и других предметов, в которых из двух бывает одно; но они не рождаются как бисер, и не составляются из огня и воды.
Однако же смотри, и не во всяком бисере ищи себе образца; ибо не всякий есть настоящий бисер, и имеет в себе сказанные нами совершенства. Много таких бисеров, в которых большая часть тускла. Одни раковины живут в глубине, другие в местах мелководных, любят грязь, поглощают разную нечистоту, редко содержат в себе добрые бисеры. Есть и другая причина несовершенства бисера: если время его рождения не достигло своей полноты, то, преждевременно происшедши на свет, оказывается каменистым; почему многие и из глубины добытые бисеры не одобряются.
Если бисер не достиг совершенства, то не годен. Ибо по большой части находят только раковины, и вынимают из них бисер. Совершенными же называются только те, кои достигнут полного возраста; и совершенно образовавшись в силу естества, не вынуты из раковин, но сами рождаются; такие бисеры имеют великую цену.
А если желаешь узнать, что и морские животные суть вода, то читай закон и услышишь, как Бог свидетельствует, что повелел водам с прочими животными произвести и живущих в раковинах; ибо это пресмыкающиеся в водах. Бисер происходит из нечистых животных: и Христос родился от естества, подвергшегося нечистоте и имеющего нужду в очищении Божиим посещением. Как молния проницает все, так и Бог.
И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает и сокровенное естество. Он очистил и Деву, и потом родился, дабы показать, что, где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым; и потом утроба, став чистою, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности; почему и родившись, оставил Девою. Пред восходом солнечным все делается световидным.
А если солнце, выходя наружу, все озаряет собою: что произведет оно, всецело заключенное в храмине? Если Христос, озарив Павла с небес, обратил к благочестию, и волка сделал овцою, гонителя Апостолом, бесчеловечного сердобольным, и непокорного благопокорным, то не тем ли паче Божие Слово, внутренно пребывая в Марии, соделывало Ее чуждою всего нечистого и плотского?