Страница 3 из 9
10) Но вы говорите: «плоть соделалась единосущною Слову». Скажите же: как соделалась единосущною? Соделалась она Словом, но соделалась и Духом? Если же, не будучи Божеством по естеству, делается она Божеством чрез претворение, то для 326 чего порицаете ариан, которые тоже понятие дают ? Слове? Писание говорит: Слово плоть бысть (Ин 1:14). He сказано: плоть соделалась Словом, потому что соделалась плотью Слова, а не какого-либо человека, но: Слово плоть бысть, то есть Бог соделался человеком. И говорится плоть бысть, чтобы не опускали вы из вида наименования плотии. Ужели же не довольствуетесь неслитным естественным единением Слова с плотью, которая соделалась Его собственною, и не слушаете уже, и не хотите веровать, что Бог соделался человеком, не довольствуясь тою превосходящею всякое примышление хвалою, какая приписуется телу Бога, пo слову сказавшего: Иже преобразит тело с.иирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп 3:21)? В этом заключается указание будущего века, и притом тело славы Его. Да и Господь говорит: егда приидет Сын человеческий, разумеет же Сына Божия, соделавшегося сыном человеческим и вместе Судию живых и мертвых, Царя и Владыку и истинного Бога. Ужели хотите уничтожить именование тела или даже и то, чтобы Христос нарицаем был человеком? Как можете вы читать божественные Писания?
Матфей пишет: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф 1:1), а Иоанн написал: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин 1:1). Если Слово хотите рассматривать в отдельности, как Бога и как сына Давидова, то, по вашему мнению, сказуются два Христа. Если же, научаемые божественными Писаниями, уверуете, что Слово, будучи Богом, соделалось сыном человеческим, то познаете, что един есть Христос, вместе и Бог, и человек, и двоякая проповедь ? пришествии Его послужит для вас убедительным удостоверением в Его страдании и бесстрастии, когда, например, 327 апостол говорит: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим 2:5–6), сый над всеми Бог, благословен во веки, аминь (Рим 9:5), и еще, пиша к Тимофею, сказал: поминай Христа Иисуса воставшаго от мертвых, от семене Давидова (2 Тим 2:8), и он же опять говорит: смерть Его возвещаем, дондеже приидет (1 Кор 11:26).
11) Посему если вследствие исповедания единосущным, уничтожите вы именование плоти и то, чтобы Христос нарицаем был человеком, то, или в ничто обращая Писания, не возвещаете уже смерти Его, дондеже приидет, или возвещая смерть единосущного, по словам вашим, Отцу и Святому Духу и не исповедуя, что Христос пострадал плотью, самое Божество Отца и Святаго Духа называете доступным смерти. И в этом стали вы нечестивее всех еретиков. Ибо смерть касалась плоти единосущного Слова, не Отец, не Святый Дух понес на Себе плоть, как воображают нечестивые последователи Валентина, но Слово плоть бысть. Почему мы, исповедуя Христа Богом и человеком, говорим это не для разделения (да не будет сего!), но согласно опять с Писаниями, чтобы поскольку страдание и смерть совершились и возвещаются, дондеже приидет, то и страдание и смерть исповедовать нам относящимися к плоти Слова, ? самом же Слове веровать, что Оно непреложно и неизменно. Поэтому один и тот же и страждет и не страждет, по Божескому естеству бесстрастен, непреложен и неизменяем, страждет же плотию, как сказал Петр (1 Пет 4:1), и восхотел вкусить смерть, потому что соделался Ходатаем Бога, и человеков человек Христос, давый Себе избавление за нас (1 Тим 2:5–6), и еще потому, что соделался Ходатаем Бога и человеков, ходатай же единаго несть, Бог же един есть (Гал 3:20). 328
12) Посему заблуждаются утверждающие, что иной есть страждущий Сын, а иной нестраждущий. Ибо не другой кто, кроме Слова, приял смерть и страдание. Но само бесстрастное и бесплотное Слово, восприяв рождение человеческой плоти, исполнило все, чтобы иметь Ему, что принести за нас. И ? Сыне сказуется: лучший быв Ангелов (Евр 1:4). He само Слово, Творец ангелов, соделалось лучшим, как будто бы оно было когда ниже ангелов, но рабий зрак, какой само Слово присвоило Себе естественным рождением, воссиял лучшим по рождении от первозданного и усвояет Себе нас, соделавшихся, как сказано, сожителями Святым и присными Богу (Еф 2:19). По естеству соделалась Божиею плоть, которая собственно принадлежит Божеству Слова, но не единосущна Ему, как бы совечная. Она соделалась собственною Ему по естеству и нераздельною по единению, происходит же от семени Давида, Авраама и Адама, от которого и мы родились. A если плоть единосущна и совечна Слову, то вследствие сего и все твари наименуете совечными сотворшему всяческая Богу.
Христиане ли уже опутавшие себя такими сетями? Единосущное, бесстрастное и недоступное смерти допускает единение с единосущным Ему не по Ипостаси, но по естеству, по Ипостаси же являет в Себе собственное Свое совершенство, а потому своим, как полагаете, благочестным изобретением или отрицаете вы плоть приятую от Девы Богородицы, или хулите Божество. Если же и Сына, и Святаго Духа признаете в том же смысле единосущными Отцу, в каком и пострадавшую плоть, то за что же порицаете нас, будто бы вводим вместо Троицы четверицу, когда и сами невольно признаете вместо Троицы четверицу, говоря, что плоть единосущна Троице? Посему суетна вера ваша, ибо 329 мудрование ваше подобно мудрованию нечестивых ариан, и худо разумеете сказанное: Слово плоть бысть. Слово соделалось плотью не для того, чтобы Слову не быть уже Словом, но чтобы Слову быть во плоти, соделалось Оно плотию, то есть чтобы Слову и всегда быть Словом и иметь плоть, в которой Бог Слово приял в образе человеческом страдание и смерть, снисшедши до гроба и ада, в которой совершил Он и воскресение из мертвых, представив доказательство плоти, крови и души в собственной и неотдельной плоти, по написанному, от семени Давидова. Что отличное от вашего утверждал Маркион? He т? ли, что тело явилось с неба в подобии человеческом, а не в действительности? Что иное говорил Манихей? He т?
ли, что тело боговидно, имеет одно подобие с нашим телом, но чуждо человеческой плоти, которой самое естество, а не деятельность нечестиво называл он грехом? Таково их злочестие.
13) Посему благочестивому не должно прибегать к таковым вымыслам, он должен исповедовать, что сущее прежде веков единосущное Отцу Слово напоследок от Святой Девы и Богородицы вновь произвело образование и создание Адама, усвоив оное Себе единением с ним, и таким образом явился человек Христос, предвечный Бог. И мы уди есмы Христовы, по написанному, от плоти Его и от костей Его (Ес 5:30).
Посему что значит такое соревнование ваше в изобретениях, чтобы человеческим мудрованием определить то, что выше человеческого разумения, и говорить: «во Христе вместо внутреннего в нас человека пренебесный ум?» Какая беззаконная мысль! Какие бессильные и неприличные слова неразумеющих, во-первых, того, что Христос именуется так не единовидно, но что в сем одном 330 имени заключается значение того и другого — и Божества, и человечества. Посему-то Христос именуется человеком, Христос именуется и Богом, Христос есть Бог и человек, и един есть Христос. Поэтому суетно ваше лжеумствование, по которому намереваетесь видеть во Христе что-то иное, кроме Христа. Ибо тех, может быть, которые называются Христами в несобственном смысле, и можно рассматривать, как вы это полагаете. Но единый по естеству истинный Христос неописуем человеческим разумом, как вы на то осмеливаетесь в своей кичливости. Ни пророк, ни апостол, ни один из Евангелистов не сказал того, что вы предприемлете говорить, утратив всякий стыд в душе. Ежели есть другой Христос, кроме бывшего в Нем небесного ума, а сей ум совершен, то, по вашим словам, будут два Христа. И оказывается, что сами вы держитесь той мысли, которую, по-видимому, осуждаете. Но небесный ум имели и пророки, которые небесное и будущее изрекали как настоящее.
Вообще, для чего замышляете утверждать сие, будто бы во Христе не признается внутренний наш человек?
Что же скажете ? душе? To ли, что и тело, и душа есть внешний человек, как иной назовет плоть и кровь? Но как тело и кровь, будучи видимы, не избегают осязания и уязвления, так докажите нам, что и душа не избегает сего, что и она видима. ? если не можете этого доказать, то явствует, что душа не бывает подобно телу ни видима, ни убиваема человеком, как сказал Господь (Мф 10:28). Посему убедитесь, что внутренний наш человек есть душа. Это доказывает и первое создание, это открывает и последнее разрешение, и не только доказывается это в нас, но видимо было и в самой смерти Христовой. Тело достигло только 331 гроба, а душа снизошла до ада, тогда как места эти разделены великим расстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие, и в нем было тело, a ад — бесплотное.