Страница 4 из 9
14) И почему когда Господь пребывал там без тела, смерть признала Его человеком? Потому что образ собственной Своей души, неудержимой узами смерти, как удерживаемый ими, явил душам содержимым во узах, Сам представ среди них, чтобы расторгнуть узы душ содержимых во аде и положить твердый предел воскресению, и чтобы Создателю и Творцу человека, который подверг Его осуждению, Самому собственным Своим присутствием в Своем образе всецело освободить человека. Ибо и смерть превозмогши не покорила себе человеческую душу Слова для удержания во узах, и также тление, мучительски восхитив тело, не производит разрушения, конечно, не без особенного ? том промышления. Нечестиво представлять себе что-либо подобное. Напротив того, Подвергший исследованию преслушание и Произведший суд произнес двоякий приговор ? наказании, сказав земному: земля ecu и в землю отъидеши (Быт 3:19), почему по Владычнему приговору тело подвергается тлению, а душе: смертию умреши (Быт 2:17). И таким образом, человек делится на две части и осуждается идти в два места. Посему-то потребно стало, чтобы Произнесший приговор Сам отменил приговор Свой, явившись в образе осужденного, но неосужденном и безгрешном, чтобы совершилось примирение Бога с человеком, и освобождение целого человека соделано было человеком в обновлении образа Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. ?
если можете указать иное еще место осуждения, то справедливо будет сказать вам, что человек делится на три части. И хотя воззван он из двух мест, но 332 остается еще связанный узами в третьем месте. Если же не можете указать иного места, кроме гроба и ада, из которых человек освобожден совершенно, потому что Христос освободил нас в Своем подобном нашему, но совершенном и самом истинном образе, то почему же утверждаете это, как будто человек не примирен еще с Богом? Для чего приходил Спаситель? Или бессилен был освободить целого человека? Или возгнушался умом единожды согрешившим? Или убоялся, чтобы Самому не стать причастным греху, если Он, Бог, соделается совершенным человеком? Но думающие так исполнены злочестия. Как определяете вы грех, согласно с злочестивейшим Манихеем утверждая, что грех естествен?
15) Таким мудрованием обвиняете Зиждителя естества. Когда Бог созидал вначале Адама, ужели врожденным соделал ему грех? Какая же была нужда в заповеди? Почему осудил его согрешившего? Почему Адам до преслушания не знал доброго и лукавого? Кого Бог создал для нетления по образу Своего присносущия, того сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным. Завистию жe диаволею смерть вниде в мир (Прем 2:24), потому что диавол изобрел мысль ? преступлении. И таким образом, от преслушания заповеди Божией человек соделался доступным врождебноиму в нем всеянию. И грех в естестве человека воздействовал уже на всякое вожделение. He самое естество произвел в нем диавол. Да не будет сего! Диавол не создатель естества, как нечестиво именуют его манихеи, но преступлением он произвел совращение естества, и таким образом, воцарилась смерть над всеми людьми.
Посему-то, сказано, пришел Сын Божий, да ра.зрушит дела диавола (1 Ин 3:8). Какие же дела 333 диавола разрушил Сын Божий? Поскольку то естество, которое Бог сотворил безгрешным, диавол совратил в преступление заповеди Божией и в изобретение греха смерти, то Бог Слово восстановил в Себе естество недоступное диавольскому совращению и изобретению греха. И потому, сказал Господь: грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже (Ин 14:30). Если же князь мира сего не обрел во Христе ни одного из своих дел, то тем паче Христос ни одного из Своих творений не предоставил князю мира сего. Или когда явил Христос совершенное обновление, диавол не нашел в Нем ничего, чтобы соделано было совершенное спасение целого человека и разумной души и тела, и воскресение было совершенно.
Посему напрасно лжеумствуют ариане, предполагая, что Спаситель восприял на Себя одну плоть, и понятие страдания нечестиво перенося на бесстрастное Божество. Напрасно и вы, но другому примышлению мудрствуя подобно им, утверждаете, что Христос употребил в дело совне облекающий, то есть членосоставный образ, вместо же внутреннего в нас человека во Христе небесный ум. Как же Он скорбел, тужил, молился? Написано: и возмутися духом Иисус (Ин 11:33). Сие же свойственно не плоти неразумной и не Божеству непреложному, но душе, которая помышляет, скорбит, смущается, тужит и разумно чувствует страдание.
16) Поэтому если не хотите разуметь сие так, то какой изберете из трех предлежащих образов представления, то есть мечтания, хулы и истины? Если предположить, что сказанное имеет только вид истины, то и совершившееся должно будет признавать мечтой. А если сказано по самой истине, душа же Господня, имея умом Бога Слово, 334 соделалась совершенно чуждой свойственного ей помышления, то нечестиво думать, что непременяемое пременилось до скорби, тоски и смятения. И если в Евангелиях говорится, что возмутися духом Иисус, то Господь указывает на ум, сказав: душа Моя возмутися (Ин 12:27). Если же Господь изъявляет помышление Своей души, то делает сие по сочувствию с нашею душою, чтобы таким образом уразумели мы, что Его это страдание, и исповедали Его бесстрастным. Ибо как искупил Он нас кровью плоти Своей, так помышлением души Своей одерживает за нас победу, говоря: Аз победих мир (Ин 16:33). И в другом месте сказано: давшему нам победу (1 Кор 15:57). Но как кровь Христова признается у благочестивых не какою-либо обыкновенною, какова она для неверующих, но спасительною, так и сказанное помышление Христово не человеческою обложено немощью, но изъявляет Божеское естество.
И таким образом, Христос именуется совершенным Богом и совершенным человеком, не потому что Божеское совершенство переменилось в совершенство человеческое (что нечестиво), не потому что в Нем признаются отдельно два совершенства (что чуждо благочестию) и не по преспеянию в добродетели и присвоению правды (да не будет сего!), но по полноте бытия, да то и другое будет единый, по всему совершенный, вместе Бог и человек. Посему-то и сказал Господь: ныне душа Моя возмутися и прискорбна. Сказал ныне, то есть когда восхотел, однако же показал то, что было действительно, ибо не то, чего не было в Нем, назвал присущим Себе, так как бы шла речь ? чем-либо мнимодействительном, потому что все сие совершалось по естеству и в самой действительности.
17) Итак, поскольку Господь соделался человеком 335 пo естеству, a не пo так называемому присвоению, т? не можете приписывать Создателю греха в естестве или в деятельности. Ибо в нашем естестве по немощи нашей продолжается еще греховная борьба и произрастание всеянного, но воплощение Слова, совершившееся сообразно с Божиим естеством, соделалось недоступным тому, что делается еще по нашему обветшанию в нас. Посему-то и преподано нам учение — совлекаться человека ветхого и облекаться в нового. И в сем чудно то, что Господь соделался человеком и человеком кроме греха, потому что совершилось всецелое обновление, да явлено будет могущество Его. И из того, что Сам по воле Своей установил в естестве, восприял на Себя, что восхотел, то есть рождение от жены, возрастание, счисление лет, утомление, голод, жажду, сон, печаль, смерть, воскресение.
Посему-то, где сотлевало человеческое тело, там Иисус попускает положить и собственное Свое тело, и где душа человеческая удерживаема была смертью, там Христос показывает, что и Его душа есть человеческая, чтобы Ему и как человеку не быть держиму смертью, и как Богу разрушить державу смерти, чтобы где посеяно было тление, произрасло там нетление, чтобы где царствовала смерть, там Ему бессмертному, представ в образе души человеческой, явить бессмертие, и таким образом, соделать нас причастниками Своего нетления и бессмертия, в надежде воскресения из мертвых, да, по написанному, тленное сие облечется в нетление, и мертвенное сие облечется в безсмертие (1 Кор 15:54), и как еще написано: якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, так единым человеком Иисусом Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Рим 5:12, 21). 336