Страница 5 из 9
Посему, как же говорите вы: «вместо внутреннего в нас человека во Христе небесный ум?» He разделив ли человека на двое, на внешнее и внутреннее, явился Он и во гробе, и во аде? Да и невозможно было в искупительную цену дать одно вместо другого, напротив того, дал Он тело за тело и душу за душу, совершенное бытие за целого человека. Таков замен Христов, над которым ругались при кресте враги жизни — иудеи, мимоходя и кивая главами своими. Ибо ад не вынес бы пришествия непокровенного Божества. ? сем свидетельствуют и пророки, и апостолы.
Но утверждаемое нами можно усматривать и в домостроительстве крестном. Господь излиянием крови показал несомненное бытие плоти, истечением же с кровью и воды открыл нескверную чистоту и то, что тело было Божие, а тем, что возопил, преклонил главу, предал дух, обнаружил внутреннее в теле Своем, то есть душу, ? которой и сказал: полагаю ее за овцы Моя (Ин 10:15). И потому предаяние духа должно назвать не отступлением Божества, но разлучением души. Ибо если бы за отступлением Божества последовала смерть или омертвение тела, то умер бы Он Своею собственною, а не нашею смертью. И как сошел бы во ад непокровенным Божеством? И где будет душа, которую Господь обетовал положить за овец и ? которой предвозвещают пророки? Если же произошло разлучение души, то посему и сказано, что нашу восприял Он смерть, то есть также потерпел подобное нашему разрешение, как потерпел и рождение.
Поэтому суетно ваше лжеумствование. Ибо как произошла бы смерть, если бы Слово не образовало Себе и внутреннего, и внешнего, то есть души и тела? Как воздал бы Христос искупительную 337 цену за целого человека? Или как держава смерти потерпела бы совершенное разрушение, если бы согрешившее по разумению, то есть душу, Христос не соделал в Себе безгрешным? Смерть царствует еще над внутренним человеком. Да и над чем иным когда-либо царствовала она, как не над душею, согрешившею по разумению? Так сказано: душа согрешающая, та умрет (Иез 18:20), за нее-то Христос положил собственную Свою душу, дав ее в цену искупления. Что вначале осудил Бог? Создание ли Создавшего или дело создания? Если создание Создавшего осудил Бог, то осудил самого Себя. И Он будет то же, что и люди. Если же нечестиво думать так ? Боге, и осудил Он дело создания, то изглаждает посему дело и обновляет создание: того бо есмы творение, создани на дела благая (Еф 2:10).
20) Но вы говорите еще: «от Марии рожденного именуем мы Богом». Почему же именуете, как Маркион, Богом явившимся и Богом неприкосновенно пришедшим, имеющим естество неприемлющее на Себя человеческой плоти? Или почему именуете Богом, как Павел Самосатский? Ибо это знак его нечестия — рожденного от Марии исповедовать Богом, предопределенным прежде веков, начало же бытия получившим от Марии. Но Самосатский, при нечестии своем уступая Христу более, нежели вы, исповедует в Нем действенное Слово с неба и Премудрость, а вы допускаете только небесный ум в одушевленном теле. Но ни одушевленное тело не есть еще совершенный человек, ни небесный ум не есть еще Бог. Тело называется одушевленным, поскольку в нем заключается душа как самостоятельная сущность. Тело же человека называется телом, а не душою, и душа человека называется не телом, отлично одно от другого, 338 то есть дух от тела. Сказано: кто разуме ум Господень (Рим 11:34)? Господень ум еще не Господь, но Его воля, или совет, или на что-либо обращенная действенность. Как же умышляете говорить это, самосоставленными речениями извращая мысль ? Божием Слове?
Но не так прияла, не так предала Божия Церковь. Напротив того, учит она, как написано, что Бог Слово, сущий прежде веков у Бога, при скончании веков пришел, и от Святой Девы и от Духа Святаго родился сыном человеческим, по написанному: дондеже роди Сына своего Первенца (Мф 1:25), яко быти первородну во многих братиях (Рим 8:29) Ему, истинному Богу, и пострадать за нас как человеку, и искупить нас от страдания и смерти как Богу.
Поэтому напрасно воображаете себе, думая, что можете чрез подражание произвести в себе обновление того, что мыслит и движет плотью, не разумея, что подражание бывает подражанием предществующему действию, иначе не может и называться подражанием. Во Христе же исповедуя обновление одной плоти, вы заблуждаетесь и изрекаете хулу. Ибо если людям можно без Христа произвести в себе обновление того, что движет плотью, и движущему последует движимое, то какая была нужда в пришествии Христовом?
21) Суемудрствуют и утверждающие, будто бы Слово снизошло, как на единого из пророков. Ибо кто из пророков, будучи Богом, соделался человеком? Почему и закон ничтоже совершил (Евр 7:19)? Почему царствова смерть и над не согрешившими no подобию первозданных (Рим 5:14)? Почему и Господь сказал: аще Сын вы свободит, воистинну свободни будете (Ин 8:36)? He пo обновлению ли, которое в Нем, не по совершенству 339 ли, которым обновляемся и мы верующие, чрез подражание совершенному обновлению Христову и по общению в нем? Но вами придумано все с тем, чтобы вести к одной мысли — отрицанию. И вы, уклоняясь от точного значения, именуете душу то умом несмысленным, то врожденным грехом, a иногда изгоняете ее как делательницу греха, и плоть называете то несозданною, то небесною, то единосущною Слову, чтобы твердо стоять вам в совершенном отрицании. Так и Арий, отпав от веры, в неизреченном и самом истинном рождении Сына от Отца находил и страдание, и сечение, и истечение, чтобы нечестивыми сими речениями неутвержденных в вере низринуть в ров беззакония. Ибо яма глубока уста законопреступнаго (Притч 22:15). Так опять и Савеллий, измыслив неипостасного Сына и неимеющего бытия Святаго Духа, а нас обвиняя в разделении Божества, в многочисленности начал и богов, утверждается в иудейском мнении.
Так и Манихей, не веруя воплощению и вочеловечению Господа, по всему соделался нечестивым, утверждая, что человек подчинен двум создателям, лукавому и доброму. Так и вы клевещете на нас, что признаем двух сынов, и называете нас человекопоклонниками или укоряете нас во грехе не для того, чтобы самим стоять во благочестии, но чтобы сими худыми изобретениями придать успеха вашему заблуждению, и нечестивыми вашими речениями отклонить от веры неутвержденных в ней. Но твердое основание Божие стоит, имущее печать сию (2 Тим 2:19).
22) Это написал я, возлюбленный (хотя всего более надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельского предания), так как ты вопрошал ? вере у нас, и ради тех, которые хотят стоять за свои изобретения и не рассуждают, что 340 глаголет лжу, кто от своих глаголет (Ин 8:44). Ибо разумом человеческим невозможно выразить красоты и славы тела Христова, должно же совершившееся исповедовать, как написано, и поклоняться сущему Богу, во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего ? Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.
Против Аполлинария книга вторая.
О спасительном пришествии Христовом
1) Неисповедующие, что Господь наш Иисус Христос есть един от Бога и человека, по написанному в Евангелии: Адамов, Божий (Лк 3:38), пусть скажут, как представляют себе в образе Божием сущего Бога и приявшего на Себя зрак раба или как разумеют сказанное: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин 1:14)? Ибо сказавший Слово плоть бысть, сказал также, что Христос душу Свою предал за нас. Разумеют ли претворение в плоть или уподобление душе, так как бы Слово потерпело изменение? Или представляют, что Слово произвело мечтательное явление человеческого образа, как утверждают в заблуждении своем другие еретики?
Но сего не дозволяет апостол, ясно сказав, кто и что приял. Ибо как под образом Божиим разумеется полнота Божества в Слове, так под рабиим зраком признается умное естество и членораздельный состав существа человеческого, так чтобы при речении бе (Ин 1:1) разумелось Слово, а при речении бысть (Ин 1:14) признавались плоть и душа, что и называется рабьим зраком, 341 неким умопредставляемым умным существом. Посему-то умерший человек называется неимеющим вида и весь разрушается, как скоро разлучается с телом душа, которой естество неразрушимо. Посему Павел представляет свидетельство об умном естестве, а Иоанн ? членораздельных признаках тела, оба же возвещают все таинство домостроительства. Ибо явно, что Бог Слово, сущий до пришествия во плоти, не человек был, но был Бог у Бога, невидимый и бесстрастный.