Страница 6 из 9
Посему именование Христос употребляется не в отдельности от плоти, потому что за этим именем следуют страдания и смерть, как пишет Павел: яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мертвых (Деян 26:23), и в другом месте говорит: Пасха наша пожрен бысть Христос (1 Кор 5:7), и: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим 2:5–6), говорит же не потому что Христос не Бог, но потому что Он и человек. Почему и сказано: поминай Иucуca Христа воставшего от мертвых, от семене Давидова no плоти (2 Тим 2:8). Посему-то Писание сближает то и другое имя указанием на бытие, как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно существующего человека, и не разделением лиц или имен, но естественным рождением и неразрывным единением, чтобы когда истинно исповедуется в Нем страдание, один и тот же истинно был исповедуем и удобостраждущим и бесстрастным. Поэтому как Слову, сущему Богу, соделаться Христом, прежде нежели соделалось Оно человеком? Если имя Христос есть собственное имя Божества в отдельности от плоти, то должно быть прилагаемо и к Отцу, и к Святому Духу, тогда и страдание будет общим, как утверждают некоторые 342 заблуждающиеся. Или разве скажете, что сам бесстрастный и бесплотный Бог Слово и до воплощения и вочеловечения был доступен страданию и смерти?
И как Сын единосущный Отцу и нераздельный с Ним по Божескому естеству, будучи непреложен и неизменен, мог бы назван быть удобостраждущим, если бы не соделался человеком, прияв на Себя в девической утробе целый образ человеческого состава, чтобы Ему и быть человеком в страдании, и быть непреложным как Богу?
3) Посему-то было и помазание. He Бог имел нужду в помазании, и не без Бога также совершилось помазание, но Бог и совершил помазание, и приял помазание в теле, способном приять его. Из сего явствует, что Слово не без плоти человеческой соделалось Христом, и не Само Себя уделило в явление плоти или подобие души, но пребывая, чем было, прияло рабий зрак, нелишенный бытия, несомненно являемого, как написано и объяснено, в страдании, в воскресении и в целом домостроительстве.
Посему скажите, как, по вашему мнению, произошел Бог в Назарете? Ибо и все еретики обыкновенно утверждают это. Так, Павел Самосатский исповедует Бога от Девы, Бога явившегося из Назарета, там возимевшего начало бытию и приявшего начало царствованию, действенное же Слово с неба и Премудрость в Нем хотя признает и прежде веков сущими по предопределению, но явившимися из Назарета по бытию, чтобы, как говорит он, был един над всеми Бог Отец. Таково нечестие его. ? Маркион и Манихей исповедуют Бога, явившегося в Деве, неприкосновенно пришедшего, недопускающего общения с естеством человеческим, которое подпало греху и подчинилось князю злобы. Ибо если Бог принял на Себя оное, то 343 Христос подчинится уже князю злобы и не будет без греха. Напротив того, говорят они, Бог из Себя по подобию явил плоть Свою, которая, как восхотел Он, явилась с неба и на небеса удалилась и всецело есть Божество. Также и Валентин, представляя себе плоть частью Божества, именует страдание общим Троице. Арий же признает, что одна плоть служила к прикровению Божества, a вместо внутреннего нашего человека, то есть души, было во плоти Слово, и таким образом осмеливается понятие страдания и воскресение из ада приписывать Божеству. ? Савеллий поддерживает мнение Павла Самосатского и его последователей, ибо убоявшись ариева разделения, впал в заблуждение, уничтожающее Лица.
К кому же присоединяетесь вы или кому намерены помогать? Или вы, как говорится, сброд всякого рода, потому что держитесь всех упомянутых еретиков, не веря единению и оспаривая полноту, вдались в уничтожение, прикрываясь боязнью разделения? Но как разделяющие безумствуют, и разъединяющие заблуждаются, так и уничтожающие раздельность идут в погибель, после того как совершено истинное домостроительство, явлена истина и засвидетельствована благодать.
4) Посему для чего же ухищряетесь выдумывать предлоги? Для чего лицемерно прикрываете себя и не скажете явно, что не приял рабия зрака и не соделался человеком, но явился как человек? Ибо к такому положению приводит рассуждение ваше, когда, по-видимому, говорите: Сам и Сам. Посему-то предприемлете рассуждать об истинном домостроительстве, клевеща и говоря: Христос называется обоженным человеком (а что же значит сказанное: в начале бе Слово, и: зрак раба приим, соделался человеком?), или человеком, который 344 с Богом, или человеком, который сопряжен с Богом, или человеком умершим за мир и составляющим часть мира, или человеком непричастным греху, или человеком владыкою ангелов, или человеком, которому поклоняется тварь, или человеком, который есть Господь, по слову апостола: Павел раб Иисуса Христа (Рим 1:1), или человеком распятым и Господом славы, или человеком, которому сказано: седи одесную Мене (Пс 109:1), или человеком грядущим судить суд. Таково мутное ваше развращение, которым напояете и упоеваете людей (Авв 2:15)! Посему спросите иудеев, чтобы устыдиться вам, услышав от них эти же самые речения, произносимые против Христа и против верующих в Hero. Научитесь также и примером других еретиков, тоже утверждающих и мудрствующих.
Поэтому пусть предложены будут на среду и еретические учения, и вывод вашего мудрования, и основание нашей веры, определение Евангелия, проповедь апостолов, свидетельство пророков, понятие ? совершившемся домостроительстве.
5) Итак, скажите, почему утверждаете, что из Назарета произошел Бог, проповедуя с Павлом Самосатским как бы начало бытию Божества или отрицая рождение плоти с Маркионом и другими еретиками, не согласуясь же с Евангельским определением, но желая говорить свое? Посему и утверждаете, что от Девы родился Бог и родился не Бог и человек, как определяет Евангелие (чтобы исповедав рождение плоти, не назвать ее естественною и не сказать истины), но Бог, как бы в призраке явивший плоть Свою.
He начало бытия являет Бог в Назарете, но сущий прежде веков Бог Слово из Назарета явился человеком, родившись от Марии Девы и от Святаго Духа в Вифлееме 345 иудейском, пo написанному, от семени Давидова, Авраамова и Адамова, прияв от Девы все, что Бог вначале образовал в состав человека и сотворил, кроме греха, как и апостол говорит: no подобию no всяческим разве греха (Евр 4:15), не претворение Божества показав, но соделав по воле Своей обновление человечества, яко быти, как пишет апостол, языком стелесником и спричастником Христовым (Еф 3:6), чтобы человек был истинно Богом, и Бог истинно человеком, и был истинно человек и истинно Бог, не потому что человек у Бога, как клевещете вы, очерняя христианское таинство, но потому что единородный Бог благоизволил полнотою Божества Своего в утробе Девы воссоздать Себе творение первообраза человеческого и новое создание естественным рождением и неразрушимым единением да совершит за человеков спасительное дело, страданием, смертью и воскресением, соделав спасение человеческое.
6) Но говорите: «если приял все, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы: в человеческих же помыслах невозможно не быть греху, и как Христос будет разве греха?». Итак, скажите: если Бог Зиждитель греховных помыслов, то Богу должно было присвоить созданное Им, потому что и пришел Он приблизить к Себе тварь Свою. Но с другой стороны, неправеден будет суд, осуждающий согрешившего. Ибо если греховные помыслы сотворил Бог, то почему осуждает согрешившего? И как возможно, чтобы такой суд произошел от Бога? Если и Адам имел таковые помыслы даже прежде, нежели преслушал Божию заповедь, то как же не знал он доброго и лукавого? Будучи разумен по естеству, свободен помыслом, не изведав опытно зла, зная только 346 доброе и быв как бы единомыслен (Пс 67:7), но преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому что Бог создал эти пленяющие его помыслы, но потому что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое от Бога, так что диавол в естестве человеческом постановил греховный закон, и ради греховного дела царствует смерть. Посему-то пришел Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин 3:8).