Страница 7 из 9
Но говорите: «разрушил, не согрешив, а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех, почему бы разрушился грех, когда он пришел в мир и не согрешил». Диавол произвел грех, всеяв его в разумное и духовное естество человека. Потому невозможно было, чтобы разумное и духовное естество, согрешившее добровольно и подвергшееся осуждению смерти, само себя возвратило в свободу, как говорит апостол: немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию (Рим 8:3). Посему-то пришел самолично Сын Божий восстановить естество человеческое в естестве Своем из нового начала и чудным рождением и не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отложение, как свидетельствует пророк, говоря: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис 7:16). ? если бы безгрешность явилась не в согрешившем естестве, то как был бы осужден грех во плоти, когда и плоть не совершила греха самым делом, и Божество не знает греха? Почему же апостол говорит: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим 5:20)?
He место описывая, но разумея естество, говорит он: якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, так 347 единым человеком Иисус Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Рим 5:12, 21), чтобы в том же естестве, в котором произошло преспеяние греха, соделалось и явление правды, и таким образом, по освобождении естества человеческого от греха разрушены были дела диаволя и прославился Бог.
Но говорите еще: «если Христос человек, то будет частью мира, а часть мира не может спасти мира». Какой обманчивый вымысл! Какая безумная хула! Пусть скажут, из какого писания взято это определение и это диавольское лжеумствование? Пророк говорит: брат не избавит, избавит человек (Пс 48:8), и в другом месте: человек родися в нем, и той основа й Выший (Пс 86:5). Почему же не спасти мир Слову, соделавшемуся человеком, когда известно, что в том же естестве, в котором соделан грех, явился преизбыток благодати? Какой же это преизбыток благодати? Тот, что Слово соделалось человеком, пребывая Богом, чтобы и соделавшись человеком, исповедуемо было Богом, так как Христос, будучи человеком, есть Бог, потому что будучи Богом, соделался человеком и в человеческом образе спасает верующих. Ибо аще исповеси ??спода Иисуса усты твоими, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим 10:9). Но Бог недоступен умерщвлению и не имеет нужды в воскресении, а Сам воскрешает из мертвых. Посему была потребность иметь Богу нечто такое, что принес бы Он за нас в смерти ли то или в жизни. ? поэтому Слово тем паче и спасает, что соделалось Оно человеком.
8) Но говорите еще: «как может быть без греха естество, приобыкшее ко греху и приявшее в себя преемство греха? Это невозможно, почему и 348 Христос будет как единый из человеков». Так мудрствовал и Маркион, это мнение вводил и Манихей, плоть человеческую и самое рождение подчиняя князю злобы и изображая его властителем, потому что имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Пет 2:19). Их мнение возобновляете и вы в ином виде, присовокупляя к плоти и умное естество человеческое, каким разумеется душа, и утверждая, что и для нее неизбежен грех, при сем и душу изображаете, сколько можно, плотскою, не знаю, откуда научившись этому, потому что невозможно найти сего ни в святых Писаниях, ни в общем человеческом понятии. Господь говорит: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф 10:28). Если же душа, по вашему мнению, есть плотская, то почему она не умирает и не истлевает вместе с телом? Почему и Петр, содержимые во аде души наименовав духами, сказал: сошел заключенным в темнице духовом проповедать воскресение (1 Пет 3:19)? Но вы утверждаете и именуете все вопреки естеству, чтобы изобразив домостроительство согласно с естеством, не сказать вам истины, то есть что Слово истинно соделалось и человеком.
Вы говорите: сам Бог сказал: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности (Быт 8:21), не разумея того, что сказав от юносши, указал этим на всеянное и болезненное. Посему клятся Господь Давиду истиною, от плода чрева его no плоти воздвигнути Христа (Пс 131:11; Деян 2:30), не человека, который явится по претворении Божества (иначе, какая была нужда, чтобы Господь клялся Давиду?), но приявшего рабий зрак, так что претерпел рождение от жены и подобное нашему возрастание с годами, как говорит апостол: 349 понеже убо дети приобщишася крови и плоти, и Той приискренне приобщися тех же (Евр 2:14), приискренне, потому что не от семени, но от Духа, и тех же, потому что не от иного семени, но как написано, от семени Давидова, Авраамова и Адамова.
9) Почему же, оставив святые Писания и явную истину, говорите: «если не Сам от Себя явился человеком, но соделался человеком, прияв на Себя человеческое бытие, то следует, что соединился с человеком, и распятый Господь славы будет уже человек?» Поэтому, если услышите Петра, который говорит: Христа и Господа Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян 2:36), то ? ком будете разуметь слово сотворил? Если ? Божестве Слова, то в чем укоряете ариан, мудрствуя одинаково с ними? ? если ? рабием зраке в Слове, то для чего противоречите сами себе?
Но не так веруете вы, потому что говорите еще: «если согрешившее естество соделалось в Боге неучинившим греха, то значит, что оно удерживается необходимостью, а удерживаемое необходимостью принужденно». Посему скажите: если то, чтобы не грешить, производится принуждением, то грешить будет дело естественное. Поэтому допустите, что Зиждитель естества есть виновник греха. Если же такая мысль богохульна, и принуждением произведено то, чтобы грешить, то явно, что не грешить было делом естественным. Посему-то зрак раба, явившийся в Божестве Слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность, разорив преграду необходимости и закон греха и пленив мучителя, уловившего в плен, как говорит пророк: восшел ecu на высоту, пленил ecu плен (Пс 67:19). Слово, 350 пр?тивопоставив врагу зрак раба, одерживает победу чрез побежденного некогда. Посему Иисус прошел все искушение, потому что приял все, чем опытно изведано искушение, и этим одержал за людей победу, говоря: дерзайте, Аз победих мир (Ин 16:33). Ибо диавол воздвиг брань не против Божества, которого не признал (и на это не дерзнул бы он, потому и сказал: аще Сын ecu Божий (Мф 4:3), но против человека, которого древле мог ввести в обман, и чрез обманутого на всех людей распространил действие злобы своей.
Поскольку душа Адамова содержима была в осуждении смерти и непрестанно взывала к своему Владыке, а также и души благоугодивших Богу и оправданных законом естественным содержимы были вместе с Адамом и с ним сетовали и взывали, то Бог, умилосердившись над человеком, Им сотворенным, благоизволил таинством явления Своего соделать человеческому роду новое спасение, низложить врага, прельстившего по зависти, явить же несравненное возвышение человека единением и общением его с Вышним в самом естестве и в самой действительности.
10) Посему пришло Слово, Бог и Создатель первого человека, чтобы соделаться человеком, для оживотворения человека и низложения злобного врага, и родилось от жены, восставив Себе от первого создания человеческий зрак, в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыслов, в обновленном образе, потому что в Нем воля единого Божества и целое естество Слова в явлении человеческого зрака и видимой плоти второго Адама, не в разделении Лиц, но в бытии Божества и человечества. Посему диавол приступил к Иисусу, как к человеку, но не обретая в Нем признаков древнего своего всеяния, ни успеха 351 в настоящем предприятии, посрамляемый и преодолеваемый уступил над собою победу и в изнеможении сказал: кто Сей пришедый от Едома, то есть из земли человеков, наступающий зело с крепостию (Ис 63:1)? Потому и Господь сказал: грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже (Ин 14: 30), хотя знаем, что второй Адам имел и душу, и тело и целого первого Адама. Ибо если бы речение ничесоже относилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшего ничесоже? Но не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И таким образом, во Христе истреблен грех. Потому и Писание свидетельствует: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет 2:22).