Страница 6 из 9
А в том, что написано и определено против 424
них на Соборе, если кто исследует тщательно, без сомнения, найдет заключающуюся истину, особливо же вопросив с любознательностью, услышит он и основательный предлог к употреблению таковых речений. Ибо предлог этот есть следующий.
19) Поскольку Собору было угодно вывести из употребления внесенные арианским злочестием речения, написать же признаваемые всеми выражения из Писаний, а именно, что Сын — не из не сущего, но — от Бога, что Он есть Слово и Премудрость, не тварь, не произведение, но собственное рождение от Отца; Евсевиевы же сообщники, увлекаемые долговременным своим зловерием, хотели настоять, что речение от Бога есть общее и нам и Божию Слову, и Слово в этом не различествует от нас, по написанному: Един Бог, из Негоже вся (1 Кор 8:6), и еще: древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же от Бога (2 Кор 5:17–18), то Отцы, усмотрев их коварство и злокозненность нечестия, вынуждены были, наконец, яснее выразить речение: от Бога и написать, что Сын — от Божией сущности, чтобы не почел кто речения: от Бога общим и равно принадлежащим и Сыну и тварям, но всякий веровал, что все прочее есть тварь, одно же Слово — от Отца. Ибо, хотя сказано, что все — от Бога, однако же, говорится это в инаковом смысле, нежели о каком — от Бога Сын.
Что касается до тварей, — поскольку существуют они не без причины и приходят в бытие не самопроизвольно и не случайно, как объясняют их происхождение из сцепления атомов и однородностей, или, как некоторые из еретиков, именуют иного зиждителя, или, как другие опять говорят, что создано все какими-то ангелами, напротив же того, как есть Бог, так Им чрез Слово и все из не существовавшего прежде приведено в бытие, то посему 425
говорится, что тварь — от Бога. А поскольку Слово — не тварь, то говорится о Нем, что Оно одно — от Отца, и признаком такового разумения — то, что Сын — от сущности Отчей, ибо сие не свойственно ничему сотворенному. Да и Павел, сказав, что все — от Бога, тотчас присовокупил: и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор 8:6), чтобы показать всякому, что Сын отличен от всего сотворенного Богом, потому что сотворенное от Бога сотворено чрез Сына, и Павел сказал это по той причине, что творение совершено Богом, а не потому, что и всё так же — от Отца, как и Сын. Ибо все созданное не то же, что — Сын, и Слово не есть одна из тварей, но Господь и Создатель всего. Посему-то и святой Собор выразил яснее, что Слово — от сущности Отчей во уверение, что Слово — инаково с природою сотворенных вещей, одно есть истинно от Бога, и чтобы нечестивым не оставалось более предлога к обольщению. Итак, вот причина, почему написано: от сущности.
20) Епископы говорили еще, что должно написать: Слово есть истинная сила и образ Отца, что Оно — подобно Отцу во всем, не отлично от Него, непреложно, всегда нераздельно и в Нем пребывает, ибо Слово никогда не было лишено бытия, но всегда имело его, вечно пребывая у Отца, как сияние света. Евсевиевы же приверженцы, хотя терпели это, не смея противоречить от стыда, потому что были уже обличены, однако же, стало заметно, что они друг другу шептали и подавали знаки глазами, будто бы слова: подобно, всегда, и имя: сила, также: в Нем, — суть опять общие и нам и Сыну. И им никакой нет трудности согласиться с нами. Таково слово: подобно, потому что употреблено в Писании о нас: человек есть образ и слава Божия (1 Кор 11:7). Таково же и слово: всегда, потому что написано: 426
присно бо мы живии (2 Кор 4:11), и слово: в Нем: о Нем бо живем, и движемся, и есмы (Деян 17:28); и слово: непреложно, потому что написано: ничто не разлучит нас от любви Христовой (см. Рим 8:35). Что же касается до слова: сила, то и гусеница и мшица называются силою, и силою великою (Иоил 2:25), неоднократно же и о людях писано, как например: изыде вся сила Господня из земли Египетския (Исх 12:41), а есть и иные, небесные силы, ибо сказано: Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль (Пс 45:8). Подобное сему писал, научившись у них, Астерий, называемый софистом, а прежде него, как сказано, научившийся сему Арий. Посему епископы, и в этом усмотрев их лицемерие и то, что по написанному лесть есть в сердцах нечестивых кующих злая (Притч 12:20), и сами были вынуждены вновь извлечь смысл из Писаний, и что сказали прежде, то же опять раскрыть и написать яснее, а именно, что Сын — единосущен Отцу, в обозначение того, что Сын не только подобен Отцу, но есть от Отца тождественный с Ним по подобию, и в показание, что подобие и непреложность Сына — инаковы с тем, что у нас называется уподоблением, какового достигаем мы вследствие добродетели через соблюдение заповедей. Подобные между собою тела могут быть разлучены и находиться вдали одно от другого; таковы, например, сыны человеческие и родившие их, как написано об Адаме и рожденном им Сифе, что Сиф был подобен Адаму по виду его (см.
Быт 5:3). Поскольку же рождение Сына от Отца — инаково с естеством человеческим, и Сын не только подобен, но и неотделим от сущности Отчей, Сын и Отец едино суть, — как сказал Сам Сын (ср. Ин 10:30), Слово — всегда во Отце и Отец — в Слове, как неразлучны сияние и свет (ибо это и выражается этим речением), 427
то посему Собор, представляя себе это, прекрасно написал: единосущен, чтобы низложить злонравие еретиков и показать, что Слово — инаково с вещами сотворенными; и, написав это, тотчас присовокупил: «А кто говорит, чго Сын Божий — из не сущего, или — есть тварь, или — изменяем, или — произведение, или — от иной сущности, тех предает анафеме Святая и Вселенская Церковь». Сказав же это, Отцы ясно выразили, что речения от сущности и единосущный служат к искоренению введенных нечестием слов, каковы суть: тварь и произведение, созидаемый, изменяемый; не был, пока не рожден; ибо кто так мудрствует, тот прекословит Собору, а кто не мудрствует по Ариеву, тот необходимо мудрствует и разумеет, как Собор, ясно усматривая, какое отношение сияния к свету, и отсюда заимствуя образ истины.
21) Итак, если и они представляют в предлог новость речений, то пусть вникнут в ту мысль, с какою написал так Собор, предавая анафеме то, что действительно анафематствовал Собор, и потом уже, если могут, порицают выражения. Но верно знаю, что, вникнув в мысль Собора, несомненно примут и речения, выражающие мысль. А если захотят осуждать и мысль, то всякому покажут, что напрасно говорят о речениях и только вымышляют для себя побуждения к нечестию. Итак, вот причина к введению подобных речений. Если же ропщут еще на то, что речения эти взяты не из Писания, то после этого сами пусть будут изринуты как пустословящие и не здравые умом и себя самих осуждают в том, что первые подали к этому предлог, когда начали богоборствовать, употребляя слова, взятые не из Писания.
Но впрочем, если кто любознателен, то пусть узнает, что, хотя речений этих и нет в Писаниях, 428
однако же, как сказано прежде, заключающаяся в них мысль взята из Писания, и когда произносятся они, выражают эту мысль для тех, у кого слух всецело устремлен к благочестию. Это можно как тебе приметить, так и им понять при всем их невежестве. Было перед этим доказано, и действительно должно сему веровать, что Слово — от Отца и есть единственное, собственное по естеству Его рождение. Ибо от кого иного представит кто себе Сына, Который есть Премудрость и Слово, Имже вся быша, как — не от Самого Бога? Впрочем, этому научены мы и из Писаний. Отец говорит через Давида: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс 44:2); и: из чрева прежде денницы родих Тя (109:3); и Сын объясняет о Себе иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене, Аз бо от Отца изыдох (Ин 8:42); и еще: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца (6:46). И сказать: Аз и Отец едино есма (10:30), и: Аз во Отце, и Отец во Мне (14:10), то же значит, что сказать: Я — от Отца и неотделим от Него. И Иоанн, говоря: единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (1:18), изрек это, научившись у Спасителя. Ибо что иное обозначается словом в лоне, как не преискреннее рождение Сына от Отца?
22) Посему, если кто думает, что Бог — сложен, так что в сущности Своей имеет что-то случайное или внешнюю какую-то оболочку и ею закрывается, или что окрест Его есть нечто восполняющее Его сущность, почему, произнося слово: Бог, или именуя Его Отцом, обозначаем не саму невидимую и непостижимую Его сущность, но что-то окрест ее, то пусть порицают Собор, который написал, что Сын — от сущности Божией, но пусть также поймут, что, разумея так, произносят две 429