Страница 67 из 70
184
Св. Василий Великий. Беседа на псалом 29: PG 29, 400CD.
185
Место не найдено.
186
Евагрий. О молитве 57: PG 79, 1180A.
187
Там же, 56:PG 79, 1179D–1180A.
188
Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах VII 1: PG 3, 856С; св. Максим Исповедник. Комментарии: PG 4, 444А.
189
Св. Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии 1, 1: PG 3, 997; О божественных именах IV 13: PG 3, 712AB.
190
О божественных именах IV 13: PG 3, 712АВ.
191
О божественных именах IV 3: PGЗ, 712АВ; ср. Максим Исповедник. Недоуменные вопросы: PG 91, 1413АВ.
192
Св. Макарий Великий. О возвышении ума 6: PG 34, 893С. Ср. выше I 3, 3.
193
Марк Пустынник. Малые сочинения II 26: PG 65, 933D.
194
Св. Макарий Великий. О терпении 13: PG 34, 876B–D.
195
Св. Иоанн Синаит. Лествица 4: PG 88, 696D.
196
См. сходные выражения там же, гл. 1, 26 и 29: PG 88, 640A, 1013A, 1033A–D и 1488С.
197
Лествица 26: PG 88, 1033В.
198
Св. Диадох Фотикийский. Главы, 69: des Places, 129.
199
Евагрий. О молитве 62: PG 79, 1180С.
200
См. Беседа 19, 6–8: PG 34, 648BD; О свободе ума 18–19: PG 34, 949 D–953A.
201
Лествица 7: PG 88, 813В.
202
Там же.
203
Здесь, как и в конце предыдущих частей, снова ожидается подборка святоотеческих изречений, но в сохранившихся списках ее нет.
204
Об отношениях к Варлааму см. еще II 1, 40.
205
См. I 2, II; II 1, 2; II 1, 3.
206
Имеется в виду первая триада.
207
Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея 2: PG 44, 329В.
208
Св. Григорий Нисский. Против Евномия 1: PG 45, 265В.
209
Типичная для Паламы и вообще для поздневизантийской полемики передержка: вместо κατώκει — «был жильцом в доме» (Жизнь Плотина 9), Палама читает συνώκει — «сожительствовал».
210
См. выше II 1, 4.
211
Т. е. против первой книги первой триады или против 1–го и 2–го Писем к Варлааму.
212
Такое знание, особенно Псалтири, было очень распространено среди неграмотного народа в Средние века; но и вплоть до наших дней на Святой Горе многие монахи наизусть знают все Писание или большую его часть, а также целые последования.
213
Св. Иоанн Синаит. Лествица 27: PG 88, 1116С.
214
См. I 1, 21–22.
215
Ср. I 1, 15.
216
Из I 1, 16.
217
Св. Григорий Нисский. Беседа 45, 26: PG 36, 657D.Св. Григорий Нисский. Беседа 45, 26: PG 36, 657D.
218
См. I 1, 20.
219
См. I 2, 10.
220
Т. е. первая триада.
221
Св. Григорий Нисский. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью: PG 35, 1088В.
222
См. I 1, 8.
223
Т. е. св. Григория Нисского, младшего брата Василия Кесарийского.
224
Св. Григорий Богослов. Беседа 43, 21: PG 36, 524С.
225
См. I 1, 11; 20–21.
226
Св. Григорий Богослов. Беседа 21 (Слово похвальное Афанасию) 6: PG 35, 1088В.
227
Св. Василий Великий. Беседа 12 на Притч 1, 6: PG 31, 397С.
228
Св. Василий Великий. Письмо 223: PG 32, 824A.
229
Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея 2: PG 44, 329 В = SC, I bis, Paris 1955, p. 34–35.
230
Св. Григорий Нисский. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью: PG 46, 181С.
231
Св. Григорий Богослов (Беседы, 21, 22: PG 35, 1105С) предпочитает употреблять название «Халне» вместо «Вавилон», вероятно по созвучию первого с греческим глаголом, означающим «рассыпаться».
232
Св. Василий Великий. Беседа на 14–й псалом 3: PG 29, 256С.
233
Для Варлаама существует мудрость вообще, не зависящая от своего воплощения в индивидах. Св. Григорий Палама, наоборот, всегда и во всем видит сначала личную волю, добрую или злую, и уже во вторую очередь — создаваемые этой волей мудрость и знание. Как в богоподобии, по его мнению, человек выше небесных сил, так и в зле ему не могут положить предел никакие универсальные, общечеловеческие и общемировые законы и архетипы.
234
Св. Григорий Богослов. Беседа 16, 2: PG 35, 936С.
235
В этом перечислении — намек на Варлаама, написавшего комментарий к «Гармонии» Птолемея, ко II книге «Начал» Евклида и другие сочинения по логике, арифметике и астрономии.
236
1–я часть первой триады.
237
См. напр. К молодым людям о чтении языческих книг 5–6: PG 31, 576CD.
238
О божественных именах III 1: РОЗ, 680В.
239
Григорий Палама, бывший певчий, заимствует это сравнение из практики современных ему церковных песнопений, которые к XIII веку давно уже сочинялись исключительно путем подстановки текста в готовые мелодические образцы — ирмосы.
240
Евагрий. О молитве 58: РО 79, 1180А; св. Григорий Богослов. Беседа 4, 100: PG 35, 636A.
241
Св. Василий Великий. Письмо 2, 4: PG 32, 229В.
242
См. выше I 1, 6.
243
Св. Григорий Богослов. Беседа 6, 5: PG 35, 728В. Ср., также, Беседа 4, 100.
244
Св. Григорий Богослов, Беседа 6, 6: PG 35, 728D–729A.
245
Ср. Рим. 5, 5; 15, 1–4; 2 Kop 6, 7.
246
Это выражение св. Григория Богослова в отношении людей, отвергавших языческую науку (Беседа 43, II: PG 36, 509А). Уже в 1–м письме к Паламе Варлаам называл его — по другому поводу — «неучем и необразованным» (Schiro, 243).
247
Юлиан Отступник запретил христианам преподавание в школах.
248
О божественных именах V 4: PG 3, 817D.
249
См. I 1, 11; 17; 19–21.
250
Монашеский идеал описан здесь по св. Дионисию Ареопагиту; см. О церковной иерархии VI 2–3: PG 3, 533A–536В.
251
Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах IV 9: PG 3, 705A.
252
Красота или убранство, особенно волос, по–гречески выражается тем же словом «космос», что и мир, человеческая вселенная. (Ср. рус. космы — В. Айрапетян).
253
Византийское каноническое право запрещало монахам ночевать вне своего монастыря.
254
См. II 1, 16.
255
Ср. I 3, 3.
256
Здесь названы принятые у христианских писателей доптолемеевские астрономические представления. Варлаам придерживался птолемеевской астрономии (см. примеч. к II 1, 20).
257
Св. Максим Исповедник. Малые богословские и полемические сочинения. К Марину: PG 91, 12А.
258
См. I 1, 4; 23.
259
Отношение к Варлааму здесь пока еще мягче, чем в 1–м письме к Акиндину, написанном непосредственно перед июньским Собором 1341 года. Однако в III 1, 4, говоря о близости Варлаама к «латиномыслию», св. Григорий Палама становится намного суровее.
260
Т. е. св. Григорий Палама допускает на время, что научное умозрение и Откровение совпадают в своих последних выводах.
261
Св. Иоанн Златоуст не раз повторял эту мысль, см. Беседа 23 на Евангелие от Матфея 5: PG 57 314; Беседа 4 на Евангелие от Иоанна 4: PG 59, 50–51.
262
Иоанн Креститель, этот прообраз всего монашества, никогда не учился, как о нем писал Палама в I 1, 4. Св. Антоний мальчиком отказался учиться, но впоследствии мог опровергать греческих философов (св. Афанасий Александрийский. Житие Антония 1 и 72: PG 26, 841А и 944 слл.).
263
См. выше I 1, 23.
264
О Никифоре и упоминаемых ниже Феолипте, Селиоте и Илии см. выше I 2, 12.
265
Имеется в виду стойкость Феолипта и, по-видимому, других перечисляемых (о них подробнее почти ничего не известно) в противодействии Лионской унии (см. выше I 2, 12 и прим.).
266
Св. Григорий Богослов. Слово 16, 2:PG 35, 936D–937A.
267
Варлаам. 1–е письмо к Игнатию: Schiro, 315.
268
Св. Григорий Богослов. Слово 24, 11: PG 35, 1181В.
269
Св. Иоанн Синаит. Лествица 6; 18: PG 88, 796В; 932В. К 18–й главе («О бесчувствии, или умерщвлении души и о смерти ума прежде смерти тела») есть старое анонимное примечание: «Бесчувственный есть тот, кто сделал чувства бездейственными и воспрепятствовал природным состояниям своих ощущений, и то же самое в отношении мыслей».
270
Там же 14: 865D (но в других выражениях: «Ум постящегося молится трезвенно).
271
Там же 6; 796В.
272
Там же 28: 1129А.
273
Там же 7: 804А.
274
Ср. выше II 2, 4 формулировку Варлаама.
275
Св. Марк Пустынник. О духовном законе 12: PG 65, 908.
276
О таинственном богословии 1, 3: PG 3, 1000С.
277
Ср. ниже II 2, 30.
278
Св. Исаак Сирин. Беседа 31: Σπετσιερη, 134 = Θεοτοκις, 197.
279
Св. Диадох Фотикийский. Главы, 25: des Places, 97.
280
О небесной иерархии IV 2: PG 3, 180A.
281
В текст Варлаама, уже цитировавшийся в предыдущем параграфе, Палама подставляет теперь выражение, развертывающее, какие именно энергии действуют в исихастах во время молитвы («…то есть эти чудеса и дарования…»), и смысл текста оказывается явно нелепым: выходит, что в истинной молитве надо избегать благодатных дарований. Подобный эксперимент со словами Варлаама производился выше в II 1, 7, а также, возможно, в других местах, хотя обо всех случаях пародирующего цитирования трудно судить, поскольку сожженные сочинения Варлаама не дошли до нас. Общие замечания об эксперименте с текстом в Средние века см. в книге: А. В. Ахутин. История принципов физического эксперимента от античности до XVII в. М., 1976, с. 106–123.