Тахвиты

Ибо вот черенок посадил Я — но чужая лоза израсла у них.

Я обнес его оградой — ангелами небесными.

Я построил башню — Храм Святой.

Я выкопал точило — омовение священников.

Я низвел на него дождь — слова Моих пророков.

Я возделывал и обрезывал его рабами Аморейскими.

Я ожидал, что он принесет гроздь праведности,

он же принес ягоды дикие беззакония и греха.

Я ждал правосудия, но вот — хищение,

Я [ждал] правды, но вот — плач.

Послушайте, мужи — судьи, что сделаю с виноградником Моим: разрушу ограду его, и будет попираем, искореню башню его, и будет расхищаем, и оставлю его в запустении за то, что принес он дикие ягоды[312], не будут ни вскапывать его, ни обрезывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя[313].

Итак, удалились ангелы небесные от ограды виноградника.

Выкорчевана башня — Храм, твердыня их упования.

Низвергнуто точило — очищение их грехов.

И тогда, как виноградная лоза была цела, не годилась ни на какое изделие; [229] тем паче, когда огонь поел ее, и она обгорела, годится ли она на какое‑нибудь изделие?[314] Оба конца ее огонь поел, и обгорела середина ее[315]. Ибо два конца ее суть два царства, а середина, которая обгорела — Иерусалим.

Были посланы к ним[316] от Хозяина виноградника многие работники, но те убили их и не отослали плодов Хозяину виноградника[317]. После работников был послан Сын Возлюбленный, чтобы взять от них плоды и принести Пославшему Его. Но они схватили Его, вывели из виноградника[318], и, срезав ветви от терна, что [произрос] в винограднике, пронзили Его руки. Он алкал и просил у них есть, но они поднесли Ему горечь, что взяли от плодов виноградника[319]. Он жаждал, и просил у них пить[320], а они дали Ему уксус, Он же не захотел пить[321].

Они сплели терния, проросшие в винограднике, и возложили их на главу Сына Хозяина виноградника[322].

И пока стоял виноградник, он давал такие плоды, но выкорчевал его Хозяин и бросил в огонь[323], и посадил в винограднике лозы добрые, плодоносные, радующие виноградаря[324]. Ведь виноградник есть Христос, виноградарь — Отец Его, а лозы — те, кто пьют от чаши Его[325].

С тех пор вместо виноградника появился [другой] виноградник: со Своим пришествием Он передал царство римлянам, которые именуются сыновьями Исава, [232] и эти сыновья Исава сберегают царство Тому, Кто вручил его.

23. Но вечное царство наследует народ святой[326], который был избран вместо народа. Я раздражу их народом, который не был народом, народом бесмысленным огорчу их[327] и [Господь] освободил народ святой. Ведь весь Завет Божий свободен от бремени царей и князей[328]. И даже если некто служит язычникам, то, приближаясь к Завету Божьему тотчас, становится свободным, иудеи же рабствуют язычникам.

Так [Даниил] сказал о святых: Они получат в наследие царство, которое под небом[329]. Но если об [иудеях] сказал он [так], то почему они рабствуют язычникам? И если скажут они, что доныне еще не настало, [то спросим их:] «Царство, которое будет дано Сыну Человеческому, небесное или земное[330]?»

Вот ознаменованы сыны Царства [Небесного] и стали свободными от мира сего. Но пока существует [царство римлян], оно не желает [целиком] подчиниться силе Царя, Который, придя, возьмет Свое царство. Но [при этом] оно с честью хранит залоги Его, чтобы не в гневе пришел на них Тот, Кто упразднит царство. Ведь когда Тот, Кому принадлежит Царство[331], придет в Своем Втором Пришествии, то Он возьмет то, что дал, и будет Царем во веки веков. Царство Его не прейдет, [233] ибо будет оно Царством вечным[332].

24. В начале [Бог] дал царство сыновьям Иакова и подчинил им сыновей Исава, как сказал Исаак Исаву: Иакову, брату твоему, будешь служить[333]. Но так как сыновья Иакова не оказались пригодными для царства, то Он взял его от них и отдал сыновьям Исава до тех пор, пока не придет Тот, Кому оно принадлежит[334]. И они вернут хранимое ими Тому, Кто вручил его, ничего не скрыв от Него. А хранящий царство подчинится Тому, Кому подчинено все. Вот почему царство сыновей Исава не будет предано в руку ополчившегося войска[335], которое вознамерилось начать войну против него. Ибо царство сберегается для Того, Кто вручил его, и Он сохранит его.

И так как я написал тебе, возлюбленный, что царство сыновей Исава сохраняется для Вручающего [царство], то не сомневайся: царство то не будет побеждено. Ведь грядет в силе Муж брани, Имя Которого Иисус, оружие Которого носит все царское войско. Посмотри и исследуй: Он занесен с ними в перепись[336]. И коль скоро Он занесен с ними в перепись, то и поможет им. Знамя Его там повсюду, оружием Его они препоясаны и не знают поражения в битве.

А если ты скажешь мне: «Почему во времена царей, правивших прежде этих, зверь мог терпеть притеснение [236] и поражение?», — [то отвечу тебе:] " Потому что начальники и цари, правившие в то время в царстве сыновей Исава, не хотели брать с собой на битву Мужа, занесенного с ними в перепись. Впрочем, зверь терпел небольшие притеснения, и не был убит».

25. Во всем, что я написал тебе, возлюбленный, относительно написанного у Даниила, я не достиг предельной [полноты], но далек от нее. И если кто‑то будет оспаривать [написанное], то так скажи ему: «Не запечатаны слова эти, ибо не запечатаны и безграничны слова Божии». Ведь неразумен человек, который скажет: «И прежде и теперь можно постичь слова [Божии]».

И еще нельзя ни прибавить к ним, ни убавить, ибо богатство Божее непостижимо и безгранично.

Если ты возьмешь воды из моря, то незаметно будет ее отсутствие.

И если возьмешь песка с берега, то не уменьшится его количество.

И если будешь считать звезды небесные, то не достигнешь конца.

И если зажжешь огонь от огня, то тот ничуть не уменьшится.

И если ты возьмешь от Духа Христова, то Христос не претерпит ущерба.

И если Христос будет обитать в тебе, то не всецело Он будет в тебе.

И если солнце войдет в окна твоего дома, то не все солнце пришло к

тебе.

[237] Все это, перечисленное мною, сотворено Словом Божиим. Итак, знай, что никто не достигает, и не достиг [всей] глубины слова Божьего. Посему не возражай на это, но говори: «Так сие есть, и довольно». И, выслушав от меня [все] это, также братьям нашим единоверным[337] растолкуй о том.

Если же кто, насмехаясь над словами своего брата, скажет: «Я умней», — не слушай слов его. А то, что я написал тебе о войске, поднимающемся на войну, не является откровением, данным мне, чтобы я поведал тебе. Впрочем, уразумей слова, что [стоят] в начале письма: Всякий, кто возвыгшается, тот унижен будет[338]. Но даже если выйдет войско и победит, то знай, что это наказание Божие. Если они победят, то на суде праведном будут осуждены. Сие же да будет известно тебе: зверь будет убит в свое время.

Ты же, брат мой, будь ныне усерден, испрашивая милость, дабы мир был на всем народе Божием.

Закончена тахвита о войнах.

Перевод с сирийского прот. Леонида Грилихеса и

Г. М. Кесселя

Тахвита о любви

[I/48] Без сомнения, возлюбленный, весь Закон и Пророки висят на двух заповедях. А если кто сомневается, то — как говорит наш Спаситель, — ни Тора ни Пророки не смогут убедить его [339]. Итак, наш Спаситель сказал, что Тора и Пророки висят на этих двух заповедях: Да возлюбит человек Господа Бога своего от всей души своей, и от всей силы своей, и от всего существа своего. И да возлюбит еще человек ближнего своего как самого себя [340].

2. И когда ты приступишь к исследованию этих двух заповедей, [то убедишься], что на них висит вся сила Закона и Пророков. Потому что если бы эти две заповеди, на которых висит весь Закон и Пророки, были установлены в сердце и разуме людей, то не потребовалось бы записывать ни Закон, ни Пророков, как написано: Праведным Закон не положен, но беззаконникам [341], — [I/49] ведь ради беззаконников был положен Закон. А если бы праведным оставался род человеческий, то и Закон бы не потребовался. И еще: если бы не был положен Закон, не была бы познана сила Божия, явленная Им через различные чудеса во всех поколениях.

За преступление заповеди домом Адама распространилась в мире смерть. Но явится сила Божия, когда все люди воскреснут в конце, в то время, когда будет отъята власть смерти. И из‑за беззаконников во дни Ноя была явлена сила Божия на водах потопа. И в Аврааме, из‑за того, что он сохранял праведность [о которой говорит] Закон, еще до того, как был положен Закон, явилась в нем сила Божия через праведность. Когда он силою Божией возвратил содомских пленников [342], но к добыче не протянул руки своей, то сказал ему Бог на следующий день: Награда твоя велика весьма за праведность твою [343]. И хотя тот Закон не был установлен для него [Авраама], но он показал дела Закона, и не требовался Закон для праведности его. Точно также и для Исаака и для Иакова, сыновей его, не было необходимости устанавливать Закон праведности их, потому что отец заповедовал им, чтобы они [постоянно] творили справедливость и суд, как написано: Сказал Господь Аврааму: знаю Я, что заповедает он сыновьям своим после себя, чтобы они соблюдали все заповеди Мои [344]. [I/52] И также Иосиф сохранил праведность Закона, когда не послушался госпожи своей, говоря: Как сотворю я это великое зло и согрешу против Бога? [345] И также Моисей сохранил праведность Закона, отказавшись от того, чтобы называться сыном дочери фараона [346]. Поэтому сподобил его Господь, чтобы его рукою был дан Закон народу.