Страница 4 из 4
А как наши писатели изображают порок и преступление! Я затрудняюсь назвать из русских писателей кого-нибудь, кто изображал бы порок в привлекательном свете. Порочные люди в изображении наших писателей до самых новейших, до Куприна и Арцыбашева включительно, - люди несчастные, страдающие; они ощущают настоящий ад в своей душе. Греховное человечество в изображении наших писателей люте страждет и зле беснуется (см.: Мф.17:15), ввергается многажды в огонь и в волу.
Для наших писателей грех есть "тьма", "бездна", "яма" и "у последней черты", по их представлению, - страдание, ужас и отчаяние. Для русской души нет счастья и радости в грехе; она страдает от греха, потому что стремится к преображению, а грех мешает не прогрессу, но преображению. Веселые песни земли, восторженные гимны прогрессу не могут заменить для русской души прекрасных звуков Небес; знает и понимает она, что Небесная песня не слагается из грохота машин и треска орудий и что ноты этой песни не в чертежах и сметах инженеров.
Итак, если идеал Запада - прогресс, то русский народный идеал - преображение. Русский народ стремится к городу, которого строитель и художник - Бог (см.: Евр.11:10), и может сказать с апостолом: Вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам (Гал.4:26).
Развертывающаяся пред нами великая борьба народов есть борьба двух идеалов: прогресс хочет уничтожить преображение, забывая слово Христа о том, что врата ада не одолеют истины.
В истории Московской духовной академии мы стоим на грани двух столетий, и нам весьма полезно, хотя бы под давлением грандиозных событий, напомнить себе о религиозном идеале Православия и жизненном идеале русского народа. Нам нет особенной нужды подсчитывать, что сделала наша родная духовная школа для материального прогресса. Лучше подумать о том, что она сделала для духовного преображения нашего родного православного народа.
А вступая во второе столетие родной и дорогой академии, будем каждый иметь в качестве руководящего светоча наш русский идеал преображения, чтобы, когда придет время трудиться на ниве народной, не подавать жесткого европейского камня тому, кто просит настоящего русского хлеба.
Примечания
Печатается по изданию: Прогресс и преображение. Сергиев Посад, 1914. Подписано: профессор Императорской Московской духовной академии архимандрит Иларион.
В статье, написанной на основе вступительной лекции-речи, произнесенной в академической аудитории 3 сентября 1914 года, рисуется два пути развития человечества - прогресс в практическом применении научных и технических достижений цивилизации и преображение через обновление человеческой личности, ставшее возможным в Боговоплощении Христа.
Прогресс без преображения человека выливается в усовершенствование человеческих ухищрений по уничтожению друг друга. Этой же теме посвящена и статья "Прогресс и война".
1. Проф. С.Н. Булгаков. Три идеи. - Русская мысль. 1913. Февраль. С.146.
2. "Германия, Германия превыше всего!" (нем.) - Прим. ред.
3. Ф. Достоевский. Дневник писателя за 1877 г. Полное собрание сочинений. 4-е изд. СПб., 1891. Т.11. С.45-46.
4. Св. Иустин. Послание к Диогнету. М., 1892. Гл.2. С.372.
5.
"Домостроительство относительно нового человека", Послание к ефесянам. Писания мужей апостольских. СПб., 1895. Гл.20. С.277.
6. Там же. С.273.
7. На Преображение Господне канона Космы, песнь 3, троп. 1.
8. Икос на Преображение Господне.
9. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, I,3. - Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1855. Т.1. С.13.
10. Hamlet. - Прим. А.С. Пушкина.
11. А.С. Пушкин. (Из Пиндемонти). В 1836 г.
первоначально стихотворение было названо "Из Alfred Musset", затем заменено ссылкой на Пиндемонти (современный Пушкину итальянский поэт). Это говорит о том, что оба источника - мнимые, придуманные Пушкиным для проведения стихотворения через цензуру. Но последние строки стихотворения цензурой так и не были пропущены. - Прим. ред.
12. Ф. Достоевский. Полное собрание сочинений. СПб., 1891. Т.11. С.436.
13. А.С. Пушкин. "Цыганы", 1836 г. - Прим. ред.
14. Ф. Достоевский. Полное собрание сочинений. СПб., 1891. Т.11. С.437-438.
15. А.С. Пушкин. "Я памятник себе воздвиг нерукотворный..." 1836 г.
Написано на тему оды Горация "К Мельпомене" (XXX ода книги III). - Прим. ред.
16. Кн. Е.Н. Трубецкой. Свет Фаворский и преображение ума. По поводу книги свящ. П.А. Флоренского "Столп и утверждение истины". М., 1914. Русская мысль. 1914, май. С.27.
17. А.С. Пушкин. "Отцы-пустынники и жены непорочны..." 1836 г. Вторая половина стихотворения является поэтическим переложением великопостной молитвы прп.
Ефрема Сирина "Господи и Владыко живота моего...". - Прим. ред.
18. А.С. Пушкин. "Напрасно я бегу к сионским высотам..." 1836 г. - Прим. ред.
19. См.: Свящ. Н. Сахаров. Союз монистов и борьба с ним в Германии. - Богословский вестник. 1911. Т.3. С.777.
20. Ф. Достоевский. Полное собрание сочинений. СПб., 1894. Т.5. С.541.
Священномученик Иларион (Троицкий). Творения: в 3 т. - Т.3. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. С.320-331.
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru