Томас Гандоу

5. Никогда не давайте денег. Не давайте никаких финансовых гарантий и поручительств, не снабжайте никаким “приданым”, — все равно все осядет в кассе Муна, и проинструктируйте на этот счет родных и друзей. В некоторых обстоятельствах желательно иметь исчерпывающую информацию об имущественном праве и о праве наследования, потому что движению Муна всегда нужны деньги на всякие его планы и проекты. Вместо этого дарите вещи, ценность которых носит сугубо личностный характер: связанный вами шарф, фотоальбом, календарь семейных дней рождения, именную кофейную чашку и т.д.

6. По возможности не отсылайте подлинных документов — свидетельств о рождении и т.д., довольствуйтесь заверенными копиями.

7. Поддерживайте контакт по своим правилам! Родственники приверженцев Муна должны четко осознавать, что их советы и заботы нежелательны для их близких. Тем не менее можно посоветовать: не позволяйте держать себя в неведении. Поддерживайте прочную связь (регулярные звонки, поздравления с днем рождения, письма). При встречах и других контактах говорите о чем-нибудь постороннем и прекрасном, не фиксируйте беседу на Муне и его планах. Говорите о ваших общих увлечениях, о приятных воспоминаниях детства, о семейных делах, о хорошей музыке и т.д.

8. Берегитесь ложных друзей и “профессиональных помощников”, которые обещают за деньги и отчасти незаконными методами вернуть в семью ваших близких. Немецкие группы родительской инициативы уже несколько лет назад предупреждены о так называемом депрограммировании55.

9. Все время помните, что те же проблемы — и у других семей, независимо от их социальных, культурных и религиозных основ. Примкните к инициативной группе родителей. Церковные уполномоченные федеральных земель по проблемам сектанства и мировоззрения обеспечивают контакты с такими группами, в которых можно познакомиться и с теми, у которых та же проблема, и с бывшими приверженцами соответствующих движений, которым удалось порвать с молодежными религиями.

10. Займите четкую и твердую позицию:

- Не скрывайте своего принципиального неприятия движения Муна и его идеологии. Откажитесь слушать вербовочные лекции и сообщения;

- Старайтесь проявлять свою основополагающую симпатию с своему родственнику; скажите, что ваша любовь не зависит от различия во мнениях и взглядах.

1 Все цитаты из высказываний Муна приводятся по мунитским изданиям, ставящим своей целью с максимальной точностью фиксировать все слова “учителя” (Прим. пер.)

2 Список организаций, входящих в движение Муна, смю в разделе VIII.4 (прим. пер.)

3 Это письмо было подписано Филиппом Санчесом, президентом филиала CAUSA в США и бывшим послом США в Гондурасе и Колумбии.

4 Цит. по: Investigation of Korean-American Relations, Report of the Subcommitee on International Organosations of the Commitee on International Relations. Washington 1978. Этот доклад, называемый по имени председателя подкомитета “докладом Фрезера”, широко цитируется в книге.

5 “Крылата голова” — термин, притязающий на мистическое проникновение как в сущность человека, так и в направленность движения Муна (Прим. пер.)

6 “Мне стало ясно, что благодаря подчеркиванию того, что группа Муна имеет церковный характер, ее члены будут защищены принципом свободы совести и Первой поправкой (к конституции США — ТГ) и при этом смогут извлечь выгоду из налогового законодательства”, — из “доклада Фрезера”.

7 Имеется ввиду не что-то типа “Общества Святого Духа”, а скорее религиозно-спиритическое общество. По словам Дэвида Кима, организаторы и желали подчеркнуть, что у них речь идет не о Святом Духе как Троической Ипостаси, но о понятии, относящемся к местной корейской разновидности спиритизма.

8 Из “Руководства для 120-дневного семинара”: “Отец — это видимый бог”.

9 Это название, соответствующее сути дела, предлагалось уже давно и внедрилось со временем во вполне солидные исследования. Уже в 1975 г. корейский священник Чун Ён Бок заметил, что “по предпосылкам его возникновения и развития в Корее точнее называть его мунизмом, нежели христианством, поскольку основа этого движения — только сам Мун”.

10 После того, как Сан Мен Мун проник в духовный мир, мы твердо верим, что он будет развивать и укреплять наше дело. Мы, как члены церкви объединения, почитаем Муна. Мы выражаем также наше уважение и восхищение его жене и всей семье. Семья Муна близко знает его. Несомненно, что они будут продолжать и укреплять дело нашей церкви после того, как Мун умрет”. - Из книги Чон Ван Квака.

11 На севере церковь возрастала настолько быстро, что в 1930 г. в Пхеньяне в одно воскресное утро 10% населения города присутствовало на богослужении в 11 пресвитерианских церквях. В Сунчуне (окружной центр в провинции Пхеньян — ТГ) с населением в 13 тыс. Человек половина горожан ходила в церковь по воскресеньям. В некоторых местах на северо-западе христианство принимали практически целые деревни” — Roy E. Shearer. Wildfire. Church Groth in Korea. Michigan, 1966, p.142

12 “Детям дают имена, включающие иероглиф “дракон”, чтобы злой дух не причинил ребенку вреда” — Charles Allen Clark/ Religions of Old Korea, Seul, 1961, p.209f.

13 Согласно некоторым версиям, это событие произошло, “когда ему было 16 лет”. Оба возраста указываются и в различных изданиях мунитской литературы.

14 В одном из рассказов говорится о 17 апреля 1936 г. “Иисус возвестил отцу его миссию и отец принял знание и дал обещание быть верным”; в других версиях говорится, напротив, о том, что Мун дважды отказывался перед тем, как принять свою миссию.

15 Об этом браке сообщается в: Kim, Won-Pil. “Father’s Course and our Life of Faith. London,” 1982, p.43ff. “В 1945 г. после освобождения от Японии, отец по благословению Божию начал семейную жизнь.” Его жену автор называет “матерью.” 1951 г. Прожив перед этим 6 лет раздельно, супруги снова сошлись, но так как жена, будучи христианкой, не признала той роли, которую тем временем взял на себя Мун, то они снова разошлись. Родившегося в начале 1946 г. сына Мун в 1958 г. взял к себе; о нем и о его матери говорится в мунитской литературе.

16 Представляется, что предыдущие браки Муна выстроены следующим образом: 1945-1955: Сон Гиль Хо (сын) 1948:г-жа Ким (союз, якобы “осуществленный благодаря откровению”) окт. 1955-1959: г-жа Мун Хи Ким.

17 Сторонники Муна говорят, что христианское духовенство преследовало его при коммунистах. Доказано, напротив, что “Г-н Мун обвинялся служителями традиционных церквей в том, что направил в центральный орган коммунистов 64 письма”.

18 О названии см. прим. 6

19 Теща Муна рассказывала, что в Северной Корее она входила в различные спиритически-мессианистские христианские кружки, намекая тем самым на особое избранничество своей дочери.

20 Обычное на Западе обозначение неоязыческих сект (прим. пер.)

21 См. O Se-Keun, Die Volksglaube und das Christentum in Korea, Muenchen, 1978, Pp. 213-218/ Автор описывает историю миссионерства в Корее как “шаманизацию” христианства.

22 Это утверждение направлено в первую очередь против выводов, содержащихся в диссертации Ли Донг Ю “Корейский синкретизм как миссионерско-богословская проблема. С учетом данных о “церкви объединения” Сан Мен Муна” (Тюбенген, 1986); намеренно жесткая критика некоторых элементов корейского богословия, которые могут выступать как синкретические, привела, как кажется, к тому, что автор тюбенгенской научно-миссионерской диссертации максимально сблизила движение Муна и отличное от нее богословие “Миджунг,” которое, однако, определяется ею прежде всего как христианский синкретизм.

23 “Мессианисткими” называют движения, живущие ожиданием Освятителя или Спасителя или полагающие, что таковой ими руководит. По большей части, как и в движении Муна, здесь присутствуют концепции, которые никак не соответствуют ни библейскому понятию о Мессии (евр. “Мессия” — то же, что греч. “Христос” и означает в сущности помазанный на царство), ни стоящим за ним представлениям о владычестве Бога.

“Хилиазм” — это учение о “тысячелетнем царстве” под владычеством Христа на земле и ожидании этого царства. Ср. Откр. 20:1-20 (греч. “хилиа” — тысяча). “Хилиастическими” называют движения, которые живут ожиданием царства справедливости на земле. В регионе Океании породило множество сектанстских и неоязыческих течений (прим. пер.).