Томас Гандоу

Годы учения и странствий.

В 1945 г. Мун вернулся в Пхеньян. Примерно через год после освобождения Кореи от японцев он начинает распространять свое учение в столице Северной Кореи, занятой тогда советскими войсками. Он женится на женщине по имени Сон Гиль Хо, с которой, однако, через 6 месяцев разводится.15 Кажется, Мун, став медиумом, занимался тогда предсказаниями улова рыбы.

После краткого сотрудничества в обществе “Светящееся море” в Пхеньяне Мун на полгода направляется в так называемый “монастырь Израиль” (мессианского толка), руководимый Ким Бек Муном, ожидающим явления Мессии и Спасителя мира в Корее; монастырь расположен в Янгью (Южная Корея). Ким Бек Мун — ученик Хван Гук Ю, мессианиста и эзотериста, основателя монастыря, утверждавшего, что он обменялся с Христом головой, кровью и сердцем.

Мун объявляет себя ожидающим Мессию и меняет в это время свое имя, заменяя Ёнг на Сан.

Ким Бек Мун — к тому же автор книги “Основные принципы христианства” (Basic Principle for Christianity, 1958), обнаруживающей сходство с появившимся позднее в окружении Муна “Божественным принципом”.

После краткого членства в мессианистком движении Мун начинает собирать собственную религиозную общину. Вернувшись в Пхеньян, он был в феврале 1948 г. осужден на 100 дней по обвинению в сексуальных отклонениях как “нарушитель общественного порядка”. В том же году он официально изгоняется из пресвитерианской церкви, что вообще-то — единственное указание на его членство в какой бы то ни было христианской церкви.

По обвинению в двоеженстве16 (женился на своей стороннице Ким Ён Он) он через некоторое время по жалобе брошенного ею мужа17 приговаривается к 5 годам лагерей, а госпожа Ким получает 10 месяцев тюрьмы.

В лагере Мун зарабатывает отличие за ударный труд. Освобожденный в ходе корейской войны, Мун в конце 1950 г. с потоком беженцев попадает в Южную Корею. Сегодня в движении верят, что вся корейская война произошла только для того, чтобы можно было освободить Муна.

Основывается новая религия

В Пусане, в Южной Корее, Мун находит первых учеников, — наверное, среди северокорейских военных беженцев. Он работает здесь портовым рабочим и одновременно — медиумом, посредником с миром духов; у него можно получить советы духов при решении житейских проблем. Позднее он становится “медиумом отца” (это значит, что через него говорит “Сам Бог”), и в конце концов сам становится предметом нового откровения (“Я — отец”).

С сентября 1953 г. центром зарождающегося движения становится Сеул, столица Южной Кореи, где 24 декабря 1953 г. к небольшой группе примыкает и Ой Ё Вон, в дальнейшем первый президент организации Муна. Не имея возможности продолжать изучение медицины по болезни, он составляет первую версию “Божественного принципа,” — воззрений Муна. ОЙ Ё Вон — человек из христианской среды, что позволяет ему изобразить учение Муна как соотносящееся с Библией: кажется, он был старостой церковной общины, пока не примкнул к Муну. В Корее, и прежде всего у пресвитериан, это было постоянной церковной должностью, на которую назначали только после тщательного обучения и экзамена, в том числе и по библеистике.

15 мая 1954 г. пять человек основывают тогда еще маленькое объединение, официально названное Ассоциацией Святого Духа за всемирное объединение христианства (англ. Holy-Spirit-Association for the Unification of World Christianity)18. Группа существует прежде всего за счет продажи цветных картинок.

Мун еще раз был арестован и предстал перед судом на этот раз в Южной Корее, вначале по поводу “наказуемых сексуальных действий”. Процесс, уже по обвинению в нарушении закона об оружии, окончился три месяца спустя оправданием Муна. Фоном его была обросшая скандалом вербовка студенток из женского университета “Эхва”. Занимавшаяся расследованием этого случая преподавательница Ким Ёнг Он завершила свои изыскания тем, что примкнула к группе. Несколько преподавательниц и 14 студенток были исключены из этого (христианского) университета, поскольку они вошли, как было сказано, “в лжецерковь”. Теперь Мун публично проповедует новое откровение, в центре которого находится он сам как третий Адам, как первый “истинный человек”. В апреле 1960 г. в штаб-квартире группы в Сеуле состоялась названная по Евангелию (Откр 19:7) “браком агнца” четвертая свадьба Муна. После развода со своей третьей женой, от которой у него было трое детей, он женился на 17-летней Хан Хак Я, дочери своей домработницы.19 По его интерпретации, тем самым впервые был осуществлен “совершенный брак,” предусмотренный Богом для его творений; он — основа блаженного мира будущего; началась новая эра (“New age”), ибо по воззрениям движения Муна, в этом “браке агнца” совершенный мужчина и совершенная женщина благодаря своему соединению стали “субстанциальным Богом”.

Выступая в узком кругу, Мун рассказывает о своей свадьбе с Хан Хак Я:

“Спустя 14 лет после начала моей общественной деятельности, я в 1960 г. праздновал священный брак, “брак агнца”, о котором пророчествует Библия (Откр 19). Тем самым в 1960 г. на земле была создана первая небесная семья. По своему значению это в точности соответствует мгновению распятия Иисуса... Я одержал первую и важнейшую победу: я исполнил небесный план. Сын неба сошел на землю и восприял первую невесту неба. С этого дня на земле существует реальная база для продолжения трудов Бога... Теперь в нашем движении я в состоянии восстановить как духовные, так и физические основы рая.”

Теперь Мун и его жена — “истинные родители” для членов движения, община — их “новая семья”.

Антикоммунистическая направленность.

В начале 1960-х гг. одновременно с военным путчем Пак Чжон Хи в Южной Корее, учение движения Муна также обрело антикоммунистическую направленность: теперь Мун видит мир расколотым на два лагеря, причем у свободной демократической части во главе с Соединенными Штатами есть шанс достичь совершенного общественного порядка, если будут приняты открытые Муном “Божественные принципы”. Этому лагерю противостоит коммунистический блок, орудие сатаны, который должен быть побежден, поскольку коммунизм в Северной Корее и во всем мире, объявленный сатанинским искушением, стремится фальсифицировать “царство Божие”. Теперь коммунизм рассматривается как главный сатанинский враг Божий. Размышляя о подоплеке такой идеи, задаешься вопросом, не принимали ли участия в ее разработке политические круги, — возможно, что те лица из окружения Пак Чжон Хи, которые позднее основали в Корее тайную службу КЦРУ.

В 1959 г. Мун учреждает фирму “Yeohwa Shotgun,” которая вначале производила пневматическое оружие, а потом, под вывеской “Tong II Company Ltd”, стала основой индустриального концерна.

В 1961 г. образована первая военно-политическая организация — “Международная федерация за мир во всем мире и унификацию (IFWU)”.

Политическая активность движения, желательная в глазах тогдашнего корейского правительства, явно способствовала дальнейшему процветанию. Время от времени в прессе и литературе в связи с тогдашними обстоятельствами заходит речь даже о регулярной поддержке и отчислениях, производимых южнокорейской тайной полицией.

Сопротивление, оказанное некогда министром образования официальному допуску “Движения” в образовательные структуры, отныне могло быть преодолено.

После регистрации “Движения объединения” министерством образования Южной Кореи 31 мая 1963 г. в качестве “социальной организации” в течение десятилетия сформировались его различные ветви.

Миссии за рубежом.

В то же время началось развитие зарубежных миссий, вначале среди корейских эмигрантов в Японии и США. Первый миссионер Чой Сан Ик отправился в Японию уже в 1958 г. Там удалось привлечь членов — иногда даже руководящих — местных новых религиозных организаций. Сейчас самая сильная часть движения Муна, по всей видимости, в Японии.

Руководительница миссионерской деятельности в США — специалист по богословию, находящаяся под влиянием идей Сведенборга, Ким Ён Он работает в Калифорнии с 1959 г. В начале шестидесятых годов миссионер Чой, достигший успеха в Японии, прибыл в Сан-Франциско, Дэвид С. Ким — в Нью-Йорк, а Пак Бо Хи, член движения Муна с 1957 г., стал военным атташе южнокорейского посольства в Вашингтоне, где он одновременно агитирует за движение Муна и вербует членов.

В 1961 г. г-жа Ким издает по-английски “Божественный принцип”, печатавшийся до той поры в Корее как своего рода катехизис, под названием “Путеводитель учения.” Этим создается предпосылка для дальнейшего продвижения в США и других странах. Благодаря деятельности в межрелигиозной студенческой организации г-жа Ким обладала обширным опытом общения с иностранцами и стала ведущим представителем движения Муна в западном мире. На ее разработках основываются первые тексты движения Муна, публикующиеся почти на всех западных языках; она пытается “вживить” учение Муна в христианское богословие.