Страница 46 из 50
189
Ин. 3, 6.
190
Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).
191
Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.
192
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).
193
Там же.
194
Ефес. 3, 10.
195
Иуд. 25.
196
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 13. Op. cit., 57, 7–8 (р. п.: С. 152 (224)).
197
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 50. PG 90, 1101 AB (р. п.: С. 223).
198
Быт. 2, 2.
199
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48–49. PG 90, 1100С–1101А (р. п.: С. 222–223).
200
Он же. О недоумениях к Иоанну, 57 (5, 55). PG 91,1188А (р. п.: С. 165).
201
Парафраз фразы оттуда же: «…все приходит в бытие из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произведенное от причины непостижимой и всесильной…» (1188В).
202
Там же.
203
Служба на Рождество Богородицы, Канон 8–го гласа на утрени, творение Андрея Критского, песнь 1, троичен.
204
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
205
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: С. 223).
206
Там же.
207
Там же. 1, 50. PG 90, 1101В (р. п.: С. 223).
208
В оригинале здесь поговорка: «πάντα κάλων κινοΰσι», означающая буквально: «отпускают все канаты, ставят все паруса», т. е. пускают в ход все средства.
209
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).
210
1 Сол. 5, 5; 8.
211
Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. M., 1845. Ч. I. С. 39).
212
Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: Там же. С. 303).
213
Быт. 4, 1. В Септуагинте эти слова Евы читаются как «έκτησάμην (от «κτάομαι») άνθρωπον διά του Θεού», а не «έκτισάμην» (от «κτίζω»), как их приводит св. Василий (см. его «Против Евномия», 4, 29. 704А (р. п.: С. 173)), а за ним и Палама, и переводятся в славянской Библии как «стяжах человека Богом», а в русской — «приобрела я человека от Бога». Впрочем, написание «έκτισάμην», вероятно, имело место в некоторых рукописях, т. к. его же приводит и, например, Михаил Пселл (См. Gautier, Р. (ed.), Michaelis Pselli theologica, vol. 1, Leipzig, 1989, Opusculum 10, 114).
214
Быт. 5, 4. Опять разночтение с Септуагинтой и славянской Библией, где читаем «έγέννησεν» — «роди», но у Василия — так (см. там же).
215
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: С. 205).
216
См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1, 20. ΓΠΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284–285).
217
1 Кор. 2, 4.
218
Ин. 4, 14.
219
Ин. 7, 38.
220
Ин. 7, 39.
221
Пс. 93, 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».
222
Дан. 13, 42.
223
Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680Β (р. п.: С. 151).
224
Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».
225
Иак. 5, 16.
226
Гал. 2, 20.
227
Ин. 14, 23.
228
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90, 624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).
229
Аллюзия на молитву «Царю Небесный».
230
Ин. 14, 23.
231
Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46, 1108А.
232
Там же. PG 46, 1105D.
233
Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192Β.
234
T. е., тварной и нетварной.
235
Здесь идет речь о Варлааме.
236
T. е., Акиндин.
237
Т. е., властей.
238
3–й тропарь 3–ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονίκη, 1991, σ. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1–3. PG 55, 692 С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора.
239
Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» — «την έγχωρούσαν τού κυρίως άγαθοϋ μίμησιν» — как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, Μ., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. Μ., 2007. С. 583).
240
Ин. 1, 13.
241
Ин. 3, 6.
242
1 Кор. 6, 17.
243
Ин. 1, 12.
244
Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).
245
Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).
246
Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184 С (р. п.: С. 329).
247
Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).
248
Еф. 2, 6–8.
249
Рим. 8, 9.
250
Ibid.
251
1 Кор. 12, 13.
252
1 Кор. 6, 17.
253
Еф. 3, 16–17.
254
Еф. 1, 13–14.
255
1 Ин. 4, 13.
256
Рим. 8, 15.
257
Ин. 14, 23.
258
Ин. 14, 21.
259
Рим. 8, 9.
260
Быт. 1, 2; Мф. 3, 16; Рим. 8, 9 и т. д..
261
Еф. 1, 13–14.
262
Рим. 8, 15.
263
Деян. 2, 33.
264
Иоил. 3, 1 (в славянской Библии — 2, 29).
265
Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).
266
1 Кор. 6, 19.
267
1 Кор. 3, 16.
268
Ibid.
269
2 Кор. 13, 5.
270
Иоил. 3, 1.
271
Евр. 2, 4.
272
В оригинале «θεοειδείς».
273
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).
274
См. Деян. 9, 3; 26, 13.
275
Служба Преображения Господня, 3–я стихира на литии.
276
1 Кор. 12, 7.
277
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).
278
Ин. 1, 13.
279
Еф. 4, 13.
280
Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».
281
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).
282
Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 26, 31–33, Деян. 1, 5–11, 16.
283
Там же и Ин. 3, 5.
284
2 Пет. 1, 4.
285
Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С–588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «…тварной природы, а не Божией».
286
Ин. 3, 22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его (Ин. 4, 2).
287
Рим. 1, 4. В славянской Библии слову «ορισθείς» соответствует «нареченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.
288
Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни — смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31, 345А (р. п.: Творения. Μ., 1993. Ч. IV. С. 155).
289
«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092 С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).
290
Откр. 20, 14; 21, 8.
291
Прем. Сол. 16, 12.
292
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228–229).
293
Тиасот (θιασώτης) — в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιάσος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιάσος) это, главным образом, хоровод (ό χορός). Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).
294
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).
295
1 Кор. 8, 6.
296
Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.
297
Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).
298
«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6, 1. С. 438–440 (р. п.: С. 439–441)).
299
Евр. 6, 4.
300
Ин. 14, 23.
301
1 Тим. 6, 16.
302
Пс. 114, 8.
303
Гал. 2, 20.
304
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144 С (р. п.: С. 124).
305
Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D–645А.
306
Там же, 61. PG 90, 637D.
307
Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.
308
1 Ин. 2, 27.
309
Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).
310
Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.
311
Ин. 1, 14.
312
Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.: Т. 2. С. 339).
313
Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.