Страница 77 из 126
Все это, говорит, что я исчислил, фонтаны, портики, бани, золото и серебро, лошади и мулы, ковры и одежды, есть слава дома, а не человека, живущего в доме.
Слава человека есть добродетель, которая и отходит вместе с приобретшим ее. А эта слава остается славою дома, или, лучше сказать, не остается, а разрушается вместе с домом, и не приносит никакой пользы жившему в нем, потому что была не его славою. «Хотя душа его при жизни его будет прославляема» (ст. 19). Сказав о богатстве и славе, теперь пророк говорит о почестях. Так как богатые и об этом много заботятся, о лести на площади, об угождении народа, о похвалах общества, считают за нечто великое — встречать рукоплескания на зрелищах, на пиршествах и в судилищах, провозглашаться всеми и называться достойными подражания, то, смотри, как он показывает ничтожество и этого со стороны продолжительности времени. «При жизни его», говорит, т. е. эти угождения, эти прославления бывают только до конца настоящей жизни; а потом, вместе с прочим, уничтожается и это, как временное и тленное, и даже в устах тех же хвалителей обращается в противное после смерти его, когда спадает маска, внушавшая страх. «Будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро». Смотри, как он осуждает и благодеяния таких людей. Ты льстишь ему, угождаешь, притворно и лицемерно оказываешь какую–нибудь временную услугу; а он, хотя будет воздавать тебе благодарность, но с тем, чтобы ты сделал угодное ему, и когда, таким образом, совершенно подкупить тебя, тогда и будет благодарить тебя.
Вот что означают слова: «будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро». Не сказал: когда сделаешь ему полезное, окажешь благодеяние, но: когда сделаешь угодное ему, окажешь услугу по желанию и по мысли его; указал таким образом вред с обеих сторон, и от лицемерного одобрения, и от злонамеренного угождения. «Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света. И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (ст. 20, 21). «Пойдет», т. е. будет подражать алчности отцов своих, и, происшедши от злых, наследует злобу их; или иначе: если не сделает ничего доброго, то окажется не получившим никакой пользы от богатства, останется вместе с почившими прежде него во прахе до суда, и не будет в состоянии видеть света по закону природы. Потом, повторяя прежде сказанное, пророк говорит: «и человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им». Человек, говорит, который умер таким образом, не употребив на должное богатства своего, нисколько не отличается от бессловесного животного; он не познал чести, данной ему от Бога, и уподобился скотам, для которых смерть есть конец жизни; чего да избавимся все мы, как учащиеся этому, так и учащие, во Христе Иисусе Господе нашем. Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 49
«Псалом Асафа. Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада» (ст. 1).
1 Псалом асафу. Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.
1 Псалом Асафа. Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада.
2 От сиона благолeпие красоты его:
2 От Сиона благолепие красоты Его.
3 Бог явe приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред ним возгорится, и окрест его буря сeлна.
3 Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря.
4 Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди своя.
4 Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.
5 Соберите ему преподобныя его, завeщающыя завет его о жертвах.
5 Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах.
6 И возвeстят небеса правду его: яко Бог судия есть.
6 И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия.
7 Услышите, людие мои, и возглаголю вам, Израилю, и засвидeтелствую тебе: Бог, Бог твой есмь аз.
7 Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую тебе: Я Бог, твой Бог.
8 Не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо мною суть выну:
8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя — всесожжения твои предо Мною всегда.
9 не прииму от дому твоего телцев, ниже от стад твоих козлов.
9 Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов.
10 Яко мои суть вси звeрие дубравнии, скоти в горах и волове:
10 Ибо Мои — все звери лесные, скот на горах и волы.
11 познах вся птицы небесныя, и красота селная со мною есть.
11 Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною.
12 Аще взалчу, не реку тебе: моя бо есть вселенная и исполнение ея.
12 Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее.
13 Еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию?
13 Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов?
14 Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь вышнему молитвы твоя:
14 Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои,
15 и призови мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши мя.
15 И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
16 Грeшнику же рече Бог: вскую ты повeдаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими?
16 Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой устами твоими?
17 Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса моя вспять.
17 Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои вспять:
18 Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодeем участие твое полагал еси:
18 Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие.
19 уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения:
19 Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства.
20 сeдя на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн.
20 Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал соблазн.
21 Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
21 Ты это сделал, а Я умолчал; ты подумал беззаконие, будто Я буду тебе подобен. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои.
22 Разумeйте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй.
22 Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит.
23 Жертва хвалы прославит мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение мое.
23 Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.
Кто разумеется под именем богов в этом Псалме и других местах Св. Писания? — Общий предмет Псалма — изображение Бога, судящегося с иудейским народом. — Слава Сиона, как места откровения божественной благости, человеколюбия и милостей. — В отличие от первого, не явного для всех, пришествия Сына Божия на землю, Псалмопевец изображает второе, явное Его сошествие для суда пред лицем неба и земли. — Для чего названы преподобными подлежащие суду? — Божественная правда в осуждении не уверовавших во Христа иудеев; за что они распяли Христа? — Какие события указывали им на Его божественность? — Господь обвиняет иудеев не за малочисленность жертвоприношений (они установлены по снисхождению только к немощи иудеев), и не потому, что Владыка всего существующего имеет в них нужду. — Какая жертва действительно угодна Богу. — «И (тогда) призови Меня в день скорби твоей»… Грешник не должен учить других божественным законам. — Но так как все во грехах, а грешнику Бог запрещает «проведывать уставы» Его, то кто же будет возвещать их? — Тяжкие грехи, указываемые Псалмопевцем, несовместимые с званием учителя божественного закона, и нравственные наставления (не допускать до падения склоняющегося на грех, не злословить и не порицать не сделавшего ничего худого, не наносить себе вреда местью ближнему).
— Обличение и предостережение Псалмопевца грешникам; средство смягчить гнев Божий и получить спасение.
1. И в другом месте тот же пророк говорит: «Бог стал в сонме богов»; и еще: «Я сказал: вы — боги» (Пс. 81:1, 6). Также Павел: «есть много богов и господ много» (1 Кор. 8:5), и Моисей: «судей не злословь и начальника» (Исх. 22:28), и в другом месте: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих» (Быт. 6:2), и еще он же: «кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев. 24:15, 16). Также: «боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из–под небес» (Иер. 10:11). На кого же таким именем указывает Писание в этих свидетельствах и о каких здесь говорит богах? О властителях. Поэтому оно и присовокупляет: «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). Так же называет оно и тех, которые произошли от какого–нибудь благочестивого предка. Так Енос, отличавшийся великой добродетелью, был назван именем Божиим; и когда потомки его и потомки брата его стали смешиваться между собою, то Писание назвало сынами Божиими происшедших от этого добродетельного мужа. «Тогда начали», говорится, «призывать имя Господа Бога» (Быт. 4:26). Также народ иудейский почтен этим названием в словах: «Я сказал: вы — боги и все — сыны Вышнего» (Пс. 81:6). Бог назвал так этот народ по своему человеколюбию.