Страница 118 из 123
Но его воинские подвиги будут изложены в особой речи, так как поистине они требуют особого времени для их исследования, чтобы мимолетностью своих речей нам не оскорбить его подвигов; будем, однакож, иметь пред глазами то, что именно сказал тот благоразумный муж и великий подвижник. Он налагает на сказанное печать; лишенный всего он не отвергся благочестия. но говорит: «Господь дал, Господь взял, как Господу угодно, так и было» (Иов. 1:21). Прекрасно сказал — «угодно»: уступает достоинству, не любопытствует напрасно относительно управления; не сказал, как мы говорим: почему молодые умирают, а старики остаются? Какое это управление? Старик сильно желает смерти, имея расслабленную плоть и терпя недостаток в деньгах и во всяком ином утешении; но не получает исполнения желания; а отрок обладающий милой красотой, вожделенный для своих родителей, похищается безвременно? Научись не расследовать таковое, научись говорить: «судьбы Твои — бездна великая» (Пс. 35:7); научись говорить: «праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118:137); научись говорить: «как Господу угодно, так и было», познай достоинство Божие, чтобы познать благочестие. Но так как слово вторглось в славу Святого Духа, то скажем что–либо из догматов для нашей безопасности и утверждения.
Подобно тому как Иов, сказав: «как Господу угодно», показал достоинство и господство, — так и апостолы, показывая Господнее достоинство Святого Духа, говорят: изволися Святому Духу ничтоже возложити вам, разве нуждных сих Ибо «угодно Святому Духу не возлагать на вас» ничего, «кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). «Угодно Святому Духу». Если Он — подчинен, то почему «угодно» Ему? Если Дух — под властью законов и служит, то каким образом подчиненному угодно? Не то ли, что угодно царю, это и бывает, а не то, что приходит на ум подчиненным? «Как Господу угодно», говорит Иов. «Угодно Святому Духу», говорят апостолы. Выражение достоинства в том и другом случаях равноценно, так как слава царства — неразделима. Но порочность еретиков снова находит лазейку. Они говорят: апостолы, так как они сказали: «угодно Святому Духу», а затем присоединили: и нам, разве имеют поэтому достоинство божества? Об этом должно заботиться, чтобы не вложить яда своего неверия в неопытные души, чтобы не влить еретического нечестия в уши невинных. Они часто с важностью говорят так: брат, говорят, ничто из сказанного пусть не изумляет тебя! Называет тебя как бы братом, и — как врага — умерщвляет. Не удивляйся, говорит, если апостолы сказали о Святом Духе: «угодно Святому Духу»; но смотри и на то, что присоединяется: «угодно Святому Духу и нам», угодно апостолам. Разве апостолы — боги?
Разве они имеют Божие достоинство? Всякий раз как еретик говорит это, мы вынесем стрелы из святого Писания, потому что «изощренны стрелы сильного» (Пс. 119:4), посылаемые в сердце врагов царя. Итак, что должно сказать к нему? Если соединение апостолов со Святым Духом уменьшает достоинство Духа, то, следовательно, и соединение Моисея с Богом уменьшает достоинство Божие. Для примера я скажу: если ты не сочтешь великим изречения: изволися Святому Духу, вследствие того, что присоединены и апостолы, то, следовательно, не будешь в состоянии называть великой даже и веру в Бога, вследствие соединения Моисея с Богом, так как Писание говорит: «народ поверил Господу и Моисею» (Исх. 14:31). Но мы вынесем и другую стрелу: если присоединенная слава апостолов уничтожает достоинство Духа, то оскорбляет Бога и уменьшает Его достоинство присоединение к имени Божию имени Самуила, так как написано: «и пришел народ в страх от Господа и Самуила» (1 Цар. 12:18). В свою очередь, принесем и иную — третью стрелу против нечестия. Если умаляет достоинство и божескую власть Духа Святого соединение с Духом апостолов, то умаляет достоинство Божие и Гедеон, имя которого присоединено к имени Божию, так как весь народ, воюя, воскликнул: «меч Господа и Гедеона!» (Суд. 7:20).
Итак, подобно тому как Моисей соединен с Богом, не как равночестный Богу, но как служитель Божий, и Самуил — с Богом, не как равночестный, но как пророк, и Гедеон — с Богом, не как равночестный, но как военный вождь, так и апостолы — с Духом, как проповедники Евангелия. Поэтому познай достоинство и не оскорбляй чести Духа; познай боговдохновенное богословие Святой Троицы, Отца и Сына, и Святаго Духа. Это — несозданное естество, истинное достоинство, нераздельное царство, неделимая часть, неразрывная надежда, непостижимая слава Отца и Сына, и Святого Духа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
О Святой и Единосущной Троице
ИЗОЩРЯЮЩИЕ свои языки против Святой и Единосущной Троицы, и беснующиеся, и замышляющие ниспровержение достоинства Единородного Сына и Святого Духа изобличаются самим Святым Духом, говорившим чрез святых пророков, и Словом, которое возвестило о Своем пришествии во плоти, бывшем ради нас от святой Девы, и неизреченном, и чуждом изменении, вследствие Его достоинств. Будут же изобличены они окончательно в день праведного суда Его, когда Он снова придет с неба, чтобы прославиться во святых Своих и явиться дивным в тех, кто сохранил Его веру неизменно. Но, о, возлюбленные, ученики ариан и одержимые безумием македониан осмелились говорить о Боге великом и Боге малом и созданном, привнося к нам эллинизм. Тем свойственно поклоняться твари и одного из своих богов считать великим, а другого умалять. Если недостает чего–либо Сыну, или Духу, то это не — Бог. Павел, порицая их в послании к Римлянам, говорит: «поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен» над всеми Бог (Рим. 1:25). Если же кланяются твари, называя Сына и Духа тварью, то они — прокляты согласно словам Моисея: проклят всякий, покланяющийся твари и созданию (Втор. 27:15). Мы же поклоняемся не твари, но несозданной Троице, непреложной, неизменной и единосущной, не имеющей ничего привведенного или рабского, или достигшего бытия вследствие приращения, как бы такого, что прежде не существовало, а явилось после.
Смотри у меня на свидетельства Святой и Единосущной Троицы и почитай Ее право, чтобы тебе не погибнуть. «И сказал», говорит (Писание), Бог: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26). Итак, скажи мне, с кем Бог советуется? С ангелами, говорит. Но ангелы не имеют образа Божия; говорит же к творящему вместе с Ним Сыну и Святому Духу. И чтобы ты поверил, что это — истинно, послушай, что говорит псалмопевец: «Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6). Но тебе не безызвестно, что Слово — Сын, потому что Иоанн Богослов говорит: «и Слово было Бог» (Ин. 1:1); и о Духе: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Итак, говорит Бог Отец к Богу Сыну и к Богу Духу Святому: «сотворим человека по образу Нашему». И не сказал: Моему и вашему, ни: Моему и твоему. Указывая же, что образ Святой Троицы — один, (Писание) говорит: «и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Как и Павел взывает о Сыне: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси» (Евр. 1:3). И опять в другом месте Писание говорит: «приидите, и сойдя смешаем язык их» (Быт. 11:7). Словом «приидите» зовет равных по чести. Если бы повелел ангелам, то не сказал бы: «приидите», а повелительно: идите. Обращай же, прошу, внимание на голос Отца, призывающий Сына и Духа.
Если бы сказано это было к одному только, то Он сказал бы: прииди, «и сойдя смешаем язык их», слово же: приидите — голос одного к некоторым двум равночестным. Послушай же и блаженного Иова, который ясно указывает на нераздельную Троицу, так как он говорит: «жив Бог, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою, и дух Божий в ноздрях моих» (Иов. 27:2–3). Назвавши Господа и Вседержителя, и Духа Божия, он возвестил Единосущную Троицу. Заметь и песнь серафимов, взывающих трижды: «свят, свят, свят» (Ис. 6:3). Они не говорят только однажды: свят, и не говорят дважды: свят, свят, и не четырежды, и не говорят: святы, святы, святы, чтобы многоименность не ввела нас в многобожие, но об одном только, но трижды: «свят, свят, свят», так как чрез это они указывают на единое и равное славословие Отца и Сына, и Святого Духа. Послушай и пророка, который снова говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Прежде показано, что Бог бе Слово. Сказав же о Духе Господнем и Слове и Господе, он возвещает нераздельную Троицу. Смотри и на трех отроков в пещи, к славословию Бога призывающих все твари и создания, солнце, луну, звезды, небеса, ангелов, силы, людей, духов, всю тварь — видимую и невидимую, духовную; и нигде они не исчислили Сына или Духа Святого между тварями.