Страница 7 из 26
По мнению Казановы, церкви и секты согласно их места и особенностей реакции на окружающее общество тендируют в совре-
30 Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago and London : The University of Chicago Press, 1994. 320 s.
31 См. гл.: «Развитие НРД». Внутренние и внешние факторы, влияющие на развитие НРД.
23
менном мире к образованию одного и единственного типа религиозной организации — деноминации. Таким образом, ученый углубляет и несколько расширяет выводы о месте и роли деноминации в современном обществе, сделанные Дэвидом Мартином еще в 1962 г. В 1997 г. Лорне Доусон, исследовавший методологические основания разработки понятийного аппарата сектоведения, утверждал, что ни одна религиозная организация не может относиться только к одному типу в границах любой из существующих типологий32. В зависимости от конкретного географического региона и времени проведения исследования, одна и та же религиозная организация может одновременно классифицироваться в рамках нескольких типов, например, как секта, устойчивая секта или деноминация. В связи с этим возникает проблема применимости результатов исследований сект и культов в одной стране мира к деятельности этих же организаций на территории других государств. В настоящее время термин «секта» имеет более 100 альтернативных наименований, передающих его различные смысловые оттенки.
Например: «возникающая религия», «движение возрождения», «инновативное религиозное движение», «квазирелигия», «культовое движение», «молодежная религия», «неоновая религия», «народный культ», «периферийная религия», «посттрадиционная религия», «психокульт», «религия кризиса», «светский культ», «спонтанный культ», «тоталитарный культ», «хрупкая хилиастическая религия», «централизованный культ», «деструктивный культ» или, например, интересный, специфически белорусский термин, не имеющий аналогов нигде в мировом сектове-дении: «неокульт» и т. д. Несмотря на многочисленные предложения по выведению наименования «секта» из научного оборота, большинство ученых мира спокойно им пользуются, не придавая ему при этом никаких оценочных характеристик, и не опускаясь до журналистских дебатов, в которых этот термин употребляется с множеством как негативных, так и позитивных коннотаций.
В границах данного курса лекций под сектой будет пониматься религиозная организация, отколовшаяся от традиционной религии мира. Соответственно культ определяется как религиозная организация, образовавшаяся в результате радикальной инновации, т. е. в фундаментальном разрыве и дистанции с окружающей его религиозной средой. Секты и культы, вместе взятые, будут именоваться новыми религиозными движениями.
32Dawson L. L. Creating «Cult» Typologies: Some Strategic Considerations // Journal of Contemporary Religion. 1997. Vol. 12:3. S. 368.
24
3. КЛАССИФИКАЦИИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ
Составление классификаций и типологий НРД, имеющее своей задачей систематизацию многообразия форм нетрадиционной религиозности, никогда не являлось приоритетным направлением исследований среди ученых, занимающихся разработкой понятийного аппарата сектоведения. Разработка классификаций ради самих классификаций приносит мало пользы развитию науки. Ценность представляют лишь те из них, которые создаются и используются как эффективное средство понимания каких-либо иных проблем сектоведения, т. е. подчеркивается их чисто функциональное место в границах конкретного исследования. Именно поэтому большинство классификаций, вырванных из общего контекста, в границах которого они были созданы, теряют свою значимость. Так, например, глубоко проработанная типология НРД первобытных народов Африки Харольда Тэрнера ценна лишь для сектоведов, специализирующихся по этому региону33.
Тем не менее некоторые классификации и типологии все же смогли завоевать если не всеобщее признание, то, по крайней мере, неоспоримый авторитет в среде ученых. Они оказывают определенное влияние на развитие сектоведения в целом и заслуживают особого внимания.
Первая рассматриваемая здесь классификация тесно связана с проблемой определения границ феномена сектантства. Один из основных вопросов любой науки: «Что конкретно является объектом изучения в данной области?», до сих пор не имеет в сектоведении однозначного ответа. В настоящее время можно говорить о тенденции постоянного расширения границ предмета исследования сектоведения. Это негативное явление, так как в данной области с расширением границ происходит одновременно и их размывание. Несмотря на это, подавляющее большинство ученых считает, что сектантство не есть явление исключительно религи-
Turner H. W. Religious Innovation in Africa. Collected Essays on New Religious Movements. Boston : G. K. Hall & Co, 1979. S. 58—59.
25
озное. Так, под влиянием вышеупомянутых теорий нерелигиозных форм сектантства34 появилось простейшее деление сект:
1) на религиозные — собственно секты, культы, новые религиозные движения;
2) политические — экстремистские националистические и террористические группировки;
3) псевдопсихологические — организации, оказывающие весь спектр психологических услуг, но не имеющие при этом необходимой академической подготовки и пользующиеся альтернативными, не признаваемыми традиционной наукой методами и практиками. К псевдо-психологическим культам, действующим в Беларуси, относятся СИНТОН, Фонд «Весна Жизни», Ассоциация Свободного Дыхания, Росток, Академия Золотова и др.;
4) коммерческие: а) группы многоуровневого маркетинга, получающие прибыль в первую очередь от вербовки новых членов и лишь затем от торговли товаром. В некоторых случаях товар может отсутствовать вообще. К коммерческим культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся Гербалайф, Астран, ИПСУМ, Фонд «Женщины мира в политике и бизнесе»; б) организации, использующие религиозно-символические системы аргументации для пробуждения необоснованной надежды у людей, приводящей их к убыточным для них капиталовложениям или покупкам по завышенным ценам низкокачественных товаров. К культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся «Бума ЛЛЦ», «Бел Пост-Шоп», ИП «Покупки на дом» и др.
С середины XX в. и по сей день отмечается рост количества работ, посвященных нерелигиозным формам сектантства. Многие из них освещают проблематику весьма специфических его направлений, таких как «научные секты»35, или, например, «пищевое сектантство»36. Тем не менее религиозное сектантство по сей день остается приоритетным направлением исследований во всех школах сектоведения.
В начале XX в. Вебер и Трельч полагали, что секта может существовать не более чем в течение жизни одного поколения.
34См. ч. 2: Ключевые понятия сектоведения.
35См. напр.: Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования 2004. № 1. С. 92—98; Литвиненко В. И. Деструктивное в психиатрической субкультуре // Независимый психиатрический журнал. 1995. № 3. С. 32.
36Hamilton M., Waddington P. A. J., Gregory S., Walker A. Eat, Drink and Be Saved: The Spiritual Significance of Alternative Diets // Social Compass. 1995. Vol. 42:4. S. 497—511.
26
Впоследствии она обречена или на распад, или, по Нибуру, на превращение в церковь. Брайан Уилсон в 1959—1963 гг. заметил что многие секты вовсе не распадаются, а действуют на протяжении нескольких поколений и лишь некоторые из них превращаются в церковь или деноминацию, тогда как большинство сохраняет все характеристики секты37. Уилсон считал, что разрешить обозначенную проблему можно исследовав многообразие внутренних и внешних факторов, влияющих на развитие сект. Для этого он разработал достаточно оригинальную типологию сект, предложив взять в качестве основного критерия их дифференциации «особенности реакции сект на окружающее их общество»38. Ученый полагал, что в современном мире секты возникают скорее как реакция протеста против окружающего их общества, а не против традиционных церквей. Проблемы особенностей развития сект Уилсон так и не решил, но типология принесла ему мировую известность. Изначальный вариант типологии 1959 г. содержит 4 типа. В 1963 г. Уилсон расширяет типологию до 7 типов наиболее распространенной реакции сект на окружающее их общество, соответствующих семи типам сект: