Страница 41 из 44
потому что им подвергаются особенно те, которые живут уединенно), то все же он всю жизнь свою проведет, не преуспешви ( в духовной жизни)». (Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68, о трех образах внимания и молитвы // Слова преподобного Симеона Нового Богослова, т.2. М.: Правило веры, 2002) [20] Жития преподобных старцев Оптинской пустыни. Holy Trinity Monastery . Printshop of St. Job of Pochaev. Jordanville, New York. 1992.
[21] Душеполезные поучения Преподобных Оптинских Старцев [22] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Слово 1556. [23] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. В мире молитвы. О соборности молитвы. По заказу Свято-Евфросиньевского монастыря г. Полоцка. СПб., 1991 [24] Старец Паисия Святогорский. Святой Арсений Каппадокийский. Святая гора. Без года. [25] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.
Слово 1224 [26] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. В мире молитвы. Покаяние в молитве [27] См. Триодь Постная. Во Святую и Великую Среду вечера. [28] Старей Георгий Затворник // Проснись душа… Школа Православия для новоначальных. Избранные советы и наставления святых отцов на все случаи жизни. М.;Ковчег.
2007 [29] Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Ч. 1, глл. 48-49. Святитель Феофан Затворник переводил эту книгу на русский язык. [30] Житие святителя Димитрия, митрополита Ростовского, чудотворца // Жития святых. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004 [31] Душеполезные поучения Оптинских старцев [32] Святитель Феофан рекомендовал в случае, если нет времени или сил на вычитывание всего утреннего или вечернего молитвенного правила, сокращать его, но не отменять. См. Свт. Феофан. Письма о духовной жизни. М.
, 1897 [33] Душеполезные поучения свт. Феофана Затворника. Издание Свято-Введенской Оптиной пустыни, 2008 [34] Наставления старца Феофана Новоезерского. Издательство Московской Патриархии, 1997 [35] Душеполезные поучения Оптинских старцев [36] Свт. Феофан Затворник.
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться, гл. 47. М.: Отчий дом, 2007 [37] Сщмч. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппий-цам // Писания мужей апостольских. М.: Амфора, 2007 [38] См. Руководство к духовной жизни старца Адриана, иеромонаха, подвижника Югской Дорофеевой пустыни. М.
- Рига, 1995 [39] Прп. Симеон Новый Богослов. Слово о начале жития весьма полезном и спасительном // Двенадцать слов в рус. пер. с эллино-греч. Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни. М., 1869 [40] Слова прп. Симеона Нового Богослова. Слово 8. Т. 1. [41] «Прежде вы спрашивали часом раньше кончать правило.
Не прозревая хитрости врага, я согласился на это. Теперь враг подсел к вам и натолковал, что можно молитвенное правило сократить еще, внесши в него рукоделие. Так совсем разорилось ваше обычное молитвословие. Не добре так. Потрудитесь восстановить его, как оно было в начале. Если для вас удобнее кончить правило часом раньше, то положите и начинать его раньше». Письмо 528, вып.
III [42] Свт. Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни [43] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о пользе ночной молитвы. // Увещеваю вас, возлюбленные. Избранные беседы. М., 2009. [44] Свт. Филарет Московский. Слово в день венчания на царство и миропомазания благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича, 1823 г. // Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды, письма, воспоминания. М.
: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. [45] Преподобный Вонифатий из Феофании // Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия 18-19 вв. М., 1913 [46] Душеполезные поучения Преподобных Оптинских старцев. Издание Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2007.
[47] Последний великий старец Оптиной пустыни, преподобный Нектарий Оптинский // Русские святые XX столетия. СПб.: Невский проспект, 2001 [48] См.: Против тех, которые в болезнях обращаются за помощью к чародеям (Из слова св. Златоуста о лечащих болезни волхвованием) // Пролог в поучениях, месяц март, 9-й день. Сост. прот Виктор Гурьев.
Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2009 [49] По происхождению этот праздник языческий. В этот день (14 февраля) в Древнем Риме проходили т.н. Луперкалии - празднования, посвященные богини плотской любви Юно Фебруате и Фавну. Исторический пресвитер Валентин, христианский мученик, память которого официально праздновалась католиками до 1969 года (
на Втором Ватиканском соборе его имя было изъято из святцев в связи с недостоверностью жития), по разным версиям либо исцелял и обращал ко Христу римлян, либо венчал римских христиан вопреки запретам языческого императора [50] Пресвитер Кириак, служивший в находившейся близ Иордана Каламонской Лавре, повествует: «Видел я во сне Жену, благоговейную образом, одетую в багряницу, и с ней двух мужей. Они стояли около моей келии.
В Жене я узнал Пресвятую Богородицу, а в сопутствовавших Ей — Иоанна Крестителя и евангелиста Иоанна. Радуясь такому посещению, я бросился к стопам Ходатаицы мира и стал просить Ее, чтобы Она вошла в мою келию и в ней сотворила молитву о мне к Богу. Но Она не соглашалась. Когда же я со слезами не переставал умолять Ее, Она сказала мне: «В келии ты держишь Моего врага, как же ты хочешь, чтобы Я пошла к тебе?
» С этими словами Она удалилась, и видение кончилось. Пробудившись от сна, я начал скорбеть и размышлять: кто же может быть врагом Пресвятой Богородицы в моей келии? Сам себя я ни в чем не считал виноватым против Нее, а другого никого не было. Долго предаваясь скорби, я, наконец, вздумал развлечь себя чтением бывших у меня книг, и в конце одной из них нашел поучение еретика Нестория, который осужден на Третьем Вселенском Соборе за то, что называл Пресвятую Деву не Богородицей, а Христородицей, утверждая, будто от Нее родился простой человек, а не Бог во плоти.
Тут только я понял, кто был в моей келии враг Пресвятой Богородицы. Взяв книги, я тотчас снес их брату, которому они принадлежали, рассказал ему свое видение и, исполняясь ревности, при нем же вырезал и сжег листы, заключавшие лжеучение Нестория. Пусть же не будет с этих пор в моей келии врага Пресвятой Богородицы!» (Пролог). [51] Свт. Игнатий Брянчанинов. Письма к мирянам. Письмо 203. Полное собрание творений, т. 6. М.: Паломникъ, 2004. [52] Свт. Феофан Затворник.
Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице; четверг. М.: Отчий дом, 2006. [53] Свт. Феофан Затворник. Письмо 188, вып. I [54] Свт. Феофан Затворник. Письмо 224, вып. II . [55] «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовес-твовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1: 8) [56] См.
«Известие учительное»: «Ко всему этому (иерей) должен знать и то, что в один день может совершить только одну Литургию и на одном престоле. Эта единичность Святой Жертвы знаменует одну смерть Христову, которую Он один раз ради нас принял, и одну Его страсть, которую за нас претерпел» (пер. с церковно-славянского свящ. Георгия Палехова). [57] «Между пастырями был один 130-летний старец-священник, на которого святитель Иоасаф и обратил свое внимание.
Долгая жизнь, преклонная старость и согбенность старца возбудили святителя к дальнейшему исследованию его жизни. Любвеобильный и кроткий архипастырь Иоасаф побуждал старца-священника раскрыть пред ним совесть свою, принести покаяние во грехах. Старец-священник рассказал как в бытность священником в селе N в один какой-то праздник совершил раннюю Божественную литургию, опасаясь строгого телесного наказания от своевластного сурового помещика, он отслужил для него и позднюю (вторую)
Божественную литургию, не смотря на то, что после проскомидии невидимый голос неизвестно откуда и от кого происходящий, говорил ему: «Остановись, что ты делаешь?» Не дерзай, если же дерзнешь, проклят ты будешь». «Я, — говорил святителю Иоасафу священник, — не рассудил и дерзновенно ответил: «Ты будь проклят», и продолжал как следует совершать по чиноположению.
Святитель от такого объяснения содрогнулся и сказал: «Что ты сделал? Ты проклял Ангела Божия, хранителя того места; оба вы связаны проклятием и доныне. Вот причина долголетия твоего». Ничего не сказал более тогда святитель, а оставив иерея на несколько дней у себя, приказал отыскать ему походную церковь. Рано утром преосвященный Иоасаф отправился с по-ходною церковью за Белгород, где находилась ранее упраздненная деревянная церковь.