Страница 81 из 89
605
Constantini Porphyrogeniti De caerimoniis aulae Byzantinae / EdJ. Reiske. Vol. I (Bonnae, 1829), p. 688.
606
Honigmann, Studies, p. 146.
607
G. Laszlo, «Die Awaren und das Christentum im Donauraum und нп ostlichen Mitteleuropa», Das heidnische und christliche Slaventum [Annales Instituti Slavici, II, 1] (Wiesbaden, 1969), S. 150—151.
608
Gy. Moravcsik, «Die byzantinische Kultur und das mittelalterliche ngarn», Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berhn. Klasse fur Philosophie, Jahrgang 1955, №4 (Berlin, 1956), S. 10; I· Knieza, «Zur Frage der auf Cyrillus und Methodius bezuglichen Traditionen auf dem Gebiete des alten Ungarn», Cynllo‑Methodiana [Slavistische Forschungen, 6] (Koln — Graz, 1964), S. 207.
609
Во всяком случае, мадьярские слова со значением «утрата», Моблесть», «прощение», «вечный», «грех», «исповедь», «свеча» — тюркского происхождения, и можно предположить, что они полусиди их от христианизованных хазар, см.: A. Rona‑Tas, Hunganans Qnd Europe in the Early Middle Ages (Budapest, 1999), p. 367—368.
610
Scylitzas, р. 239.60—74.
611
В X в. епископ Эфрем, упоминавшийся в легенде о херсонских мучениках (см. с. 82), был переосмыслен как проповедник среди венгров: ведь его якобы послали «в области Туркии» (Menologii, vol. I, p. 198), а турками в это время именовались именно венгры. В позднейшем изводе легенды прямо утверждается, что Эфрем отправился в «оугры» или «иде въ Скуфы окрест Дуная» (В. В. Латышев, «Жития св. епископов Херсонских», Записки имп. АН, VIII серия, т. 8, №3 (1906), с. 31). Кроме того, упоминаемый в ряде синаксарей под 10 ноября загадочный «св. Эфрем, исповедник и епископ Гуний ('Ομολογητής επίσκοπος Ούνίας)» (Сергий, Полный месящслов Востока. Т. 2, ч. 1 (Москва, 1997), с. 350) также наверняка как‑то связан с нашим персонажем, пусть один слыл исповедником, а другой мучеником.
612
Синкелл — важный церковный чин, иногда (с X в.) присваивавшийся митрополитам. Проэдр — скорее всего, митрополит.
613
N. Oikonomides, «А propos des relations ecclesiastiques entre Byzance et la Hongrie au XIе siecle: Le Metropolite de Turquie», Revue des etudes sud‑est europeennes, vol. 9 (1971), p. 527—531.
614
M. Gyoni, «L’eglise orientale dans la Hongrie du XIе siecle», Revue d’histoire сотрагёе, n. s., vol. 6 (25 annee), № 3 (1947), p. 45—49. Существует гипотеза о том, что другая архиепископская кафедра, позднее Перешедшая под римскую юрисдикцию, могла существовать в Кадоче (I. Baan, «The Foundation of the Archbishopric of Kalocsa: The Byzantine Origin of the Second Archdiocese in Hungary», Early Christianity in Central and Eastern Europe / Ed. P. Urbanczyk (Warszawa, 1997).
615
G. Gyorfiy, «Role de Byzance dans la conversion des Hongrois», CultiLs et Cognitio (Warszawa, 1976), p. 175—178.
616
I. Szatmari, «Die Pektorales byzantinisches Typs als Reliquiensschreine im Komitat Bekes und Czongrad», Studia Archaeologica, vol. 1 (1995), S. 256.
617
K. Hornickova, Byzantine Reliquary Pectoral Crosses in Central Europe. A Thesis (CEU, Budapest, 1998), p. 13—14; 76—80.
618
И. Тот, «Малоизвестный латинский источник о деятельности учеников Мефодия в Венгрии в нач. XI в.», Кирило–Методиевски Студии Т. 3 (София, 1986), с. 51.
619
Gy. Szakely, «La Hongrie et Byzance aux Xе — XIIе siecles», Acta Historica Academiae Scientiarum Hunganae, t. 13, N 3—4 (1967), p. 292.
620
U. Albini, «Prestiti bizantini in ungherese», Philologies, Bd. 131 (1987), p. 162—163.
621
И. Тот, «Малоизвестный латинский источник» (см. прим. 53), с. 53.
622
G. Moravcsik, Byzantium and the Magyars (Budapest, 1970), p. 104.
623
Характерным в этом смысле является венгерское обозначение «паломника» —zarandok, восходящее к славянскому «странник» (А Золтан, «Славяно–венгерские этимологии», Славяноведение, 2002, № 1, с. 48)·
624
Подробнее см.: А. М. Кузнецова, «Христианство в Венгрии на пороге второго тысячелетия», Христианство в странах Восточной, Юго–Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия (Москва, 2002), с. 340—397.
625
Е. V. Ivanka, «Griechische Kirche und griechisches M5nchtum im ttiittelalterlichen Ungarn», Onentalia Christiana Penodica, vol. 8 (1942), S. 183.
626
Gy. Szakely, «La Hongrie» (см. прим. 54), p. 307.
627
E. V. Ivanka, «Griechische Kirche» (см. прим. 60), S. 191.
628
F. Berki. Η εν Ουγγαρία ορθόδοξος εκκλησία (Θεσσαλονίκη, 1964), σ. 26— 9; I. Knieza, «Zur Frage» (см. прим. 43), S. 203.
629
G. Von Grunebaum, «Eine poetische Polemik zwischen Byzanz und Bagdad imXJh.», Stadia Arabica [Analecta Onentalia, 14—16] (Roma, 1937), S· 58, cf.: P. Charanis, «Aims of the Medieval Crusades and How They Were Viewed by Byzantium», Church History, vol. 21 (1952), p. 123—124.
630
М. Canard, «La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chretien»; Idem, Byzance et les musulmans du Proche Orient (London, 1973), p. 616—618.
631
Ср. традиционный характер речей, с которыми Никифор Фока советует полководцу обращаться к войску перед битвой: религиозного мотива там нет и в помине (В. В. Кучма, Военная организация Византийской империи (Санкт–Петербург, 2001), с. 81).
632
Не будем забывать, что греческое православие продолжало существовать в глубоком тылу у мусульман. Так, храм св. Сергия в Русафа не только функционировал в эпоху мусульманского господства, но там продолжали жить какие‑то греки. Свидетельство этому — надпись, найденная в базилике Св. Креста: «Обновлена при Симеоне, митрополите Сергиуполя в июле месяце первого индикта 6600 г. (т. е. 1093 г. от P. X.)». Кому подчинялся этот иерарх, неизвестно, но надпись выполнена по–гречески и датирована по византийской календарной системе (Th. Ulbert, Die Basilika des Heiligen Kreuzes in Re' safa‑Sergiupolis [Resafa II] (Mainz, 1986), S. 169), притом что христианемелькиты еще в IX‑X вв. перешли на арабский язык (S. Griffith, «Byzantium and the Christians in the World of Islam», Medieval Encounters, vol. 3 (1997), p. 243—244).
633
«Ό βιος Νίκωνος του Μετανοείτε», Νέος Έλλψομνήμων, τ. 3 (1906), σ. 150—151.
634
L. Simeonova, «In the Depth of Tenth‑Century Byzantine Ceremonial: The Treatment of Arab Prisoners of War at Imperial Banquets», Byzantine and Modem Greek Studies, vol. 22 (1998), p. 91, 94, 97.
635
B. Z. Kedar, Crusade and Mission (Princeton, 1984), p. 93—94.
636
Ю. Максимов, «Переходы из ислама в христианство в IX—Х веках по свидетельствам арабских хроник», Альфа и Омега, N 2 (32), (2002), с. 255—258.
637
A. Argyriou, «La conversion comme motif litteraire dans Герорее byzantine de Digenis Akritas et dans la conference des oiseaux de Farid uddin Attar», Byzantinische Forschungen, Bd. 25 (1999), p. 147.
638
Г. 0. Πρίντζιπα. 0 έκ χριστιανισμός του άμιρα στο επος του Διγενή Άκρίτη στα πλαίσια των χριστιανοϊσλαμικών σχέσεων των υστεροβυζαντινών καί μεταβυζαντινών χρόνων, Βυζαντιναίμελέται, τ. 5 (1994), σ. 338—351.
639
В XI в. Сицилия была завоевана норманнами. В эпоху их господства большое количество проживавших на острове мусульман приняло греческое православие. Однако это не было результатом миссионерской работы Константинопольской церкви: «обратившиеся» были не столько арабами, сколько греческим населением, некогда насильно принявшим ислам, а с появлением христианской власти норманнов вернувшимся в свою религию, которую до этого времени оно вынуждено было исповедовать тайно. Главной же причиной христианизации было благоприятное налогообложение А христиан (J. Johns, «The Greek Church and the Conversion of Musliis in Norman Sicily», Byzantinische Forschungen, Bd. 21 (1995), p. 152—153)·
640
Anonymi Auctoris Theognosiae II. 543—552 / Ed. M. Hostens [Corpus Christianorum, Series graeca 14] (Turnhout, 1986), p. 37—38.
641
Ibid. II. 321—322, p. 198.
642
Ibid., VIII. 330—339, p. 176.
643
Nicetae Paphlagonis «Огайо in laudem Andreae», PG. Vol. 105 (1862), col. 64—65, 68.
644
Ejusdem «In laudem s. Bartholomaei apostoli», Ibid., col. 208.
645
Ejusdem «In laudem s. Mathiae apostoli», Ibid., col. 280—281.
646
Ibid., col. 136.
647
Ibid., col. 140.
648
Synaxanum, col. 267—268.
649
Упомянут в Синаксаре и культ эфиопского министра, обращенного апостолом Филиппом. Он якобы «проповедовал Евангелие (έκέρυξε τό εύαγγέλιον) в Счастливой Аравии и на острове Тапробане, расположенном в Красном море. Там, передают, он и принял мученичество» (Ibid., col. 788).