Страница 82 из 89
650
Ibid., col. 98.
651
Ibid., col. 383—384.
652
Ibid., col. 265—266. Кстати, в сер. X в. появляется еще один энкомий апостолу Андрею, принадлежащий перу Арсения, епископа Керкирского (BHG, 105).
653
К сожалению, греческий оригинал остается неопубликованным, так что мы вынуждены опираться на латинский перевод.
654
Metaphrasti «Commentarius rerum gestarum sancti et glonosi Apostoli Thomae», PG. Vol. 116 (1864), col. 563—566.
655
Ioannis Chrysostomi «In XII apostolos», PG. Vol. 59 (1859), col. 495.
656
Synaxanum, col. 514.
657
Menologii, vol. I, p. 198.
658
«Vita s. Ioannis Chrysostomi», PG. Vol. 114 (1864), col. 1096.
659
Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «Λόγος άνέκδοτος εις τήν άνακομιδήν του λειψάνου Ίωάννου του Χρυσοστόμου», Επιστημονική Έπετηρις θεολογικης σχολής τοΰ Άθήνησι Πανεπιστημίου, τ. 1 (1925), σ. 308.37—309.7.
660
См.: Douze recits byzantins sur saint Jean Ckrysostome / Par F. Halkin [Subsidia hagiographica, N 60] (Bruxelles, 1977), p. 136, 174 etc.
661
R. Jenkins, «The Peace With Bulgaria (927) Celebrated by Theodore Daphnopates», Polychronion (Heidelberg, 1966) [repr.: Studies on Byzantine History of the 9th and 10th Centmies (London, 1970)], p. 290—291.
662
«Martyrium Nicetae Gotthi», PG. Vol. 115 (1864), col. 705.
663
M. Dunn, «Evangelisation or Repentance?», Renaissance and Renewal in Christian History (Oxford, 1977), p. 82—83.
664
Ό βίος Νίκωνος του Μετανοείτε (см. прим. 68), σ. 202.
665
Leonis Grammatici Chronographia / Ed. I. Bekker (Bonnae, 1842), p. 89.
666
Константин, с. 54—56.
667
Constantini Porphyrogeniti De caenmoniis (см. прим. 40), p. 54.
668
Ibid., p. 59.17—22.
669
J. Wortley, С. Zuckerman, «The Relics of Our Lord’s Passion in the Russian Primary Chronicle», BB (в печати).
670
Константин, с. 48.72, ср. 327, ср.: Hongimann, Studies, p. 132; Г. Г. Литаврин, «Византия и Древняя Русь в конце IX‑X в.», Он же, Византия и славяне (Санкт–Петербург, 1999), с. 422—424.
671
Г. Острогорский, «Византия и киевская княгиня Ольга», То Honor Roman Jakobson (The Hague — Paris, 1967); Л. Мюллер, «Рассказ «Повести временных лет«955 г. о крещении Ольги», Он же, Понять Россию: историко–культурные исследования (Москва, 2000), с. 57.
672
Г. Г. Литаврин, «Состав посольства Ольги в Константинополе и «дары«императора», Византийские очерки (Москва, 1982), с. 84—S6·
673
Г. Г. Литаврин, «К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги», Он же, Византия и славяне (СанктПетербург, 1999), с. 435—436.
674
Назаренко, Давняя Русь, с. 285—286. Там же обстоятельно ра-3°браны и другие гипотезы о времени и месте крещения Ольги, с. 219—310.
675
Scylitzas, р. 240.77—81.
676
ПВЛ, с. 29.
677
Назаренко, Давняя Русь, с. 295—302.
678
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 (Санкт–Петербург 1997), с. 44.
679
A Vlasto, The Entry of the Slavs into Chnstendom (Cambridge, 1970), p. 260.
680
Мало того, одна из поздних кратких хроник относит крещение Руси аж к XII в.! (П. Шрайнер, «Miscellanea Byzantino‑Russica», ВВ, т. 52 (1991), с. 155. Подобная путаница была возможна именно из‑за полного равнодушия византийцев к русскому православию.
681
А Рорре, «Two Concepts of the Conversion of Rus’ in Kievan Writings», Millennium, p. 90, ср.: Idem, «The Political Background to the baptism of Rus’»; Idem, The Rise of Christian Russia (London, 1982), II, p. 243—244.
682
Сводку данных см.: А. Карпов, Владимир Святой (Москва, 1997); Назаренко, Древняя Русь.
683
ПВЛ, с. 40.
684
Вряд ли «философами» звали всех выучеников константинопольской школы, основанной Львом Математиком. Помимо Константина–Кирилла такое прозвище заслужил еще лишь один человек, живший в XI в., см.: Scylitzas, р. 472, и речь идет о дворцовом евнухе.
685
ПВЛ, с. 40—48.
686
А. С. Львов, «Исследование речи философа», Памятники древнерусской письменности (Москва, 1968), с. 392.
687
См.: X. Трендафилов, «Речта на философа в староруската Повесть временных лет и полемичните традиции на КонстантинКирил», Старобългарска литература, т. 22 (1990), с. 42—43.
688
Н. Trunte, «Doctrina Christiana. Untersuchungen zu Kompilazion und Quellen der sogenannten «Rede des Philosophen“», Millennium Rus~ siae Christianae. Tausend Jahre christliches Russland / Hrsg. G. Birkfellner (Koln — Weimar — Wien, 1993). S. 358—359, 362.
689
Подскальски, Христианство, с. 345.
690
Muller, Byzantinische Mission, S. 35—36.
691
ΠΒА, с. 48. Ср. I. Sevcenko, «Religious Missions Seen From Byzantium», Millennium, p. 25—26.
692
Там же, с. 49.
693
«Narratio de Russorum ad fidem Christianam conversione», W. Re' gel, Analecta Byzantino‑Rossica (Petropoli, 1891), p. 44—51.
694
П. Шрайнер считает, напротив, что легенда о выборе вер возникла в византийском ареале и лишь позже переведена на Руси (см.: П. Шрайнер, «Miscellanea» (см. прим. 115), ВВ, т. 52 (1991)» с. 156—157).
695
«Narratio» (см. прим. 128), р. 47.11—25.
696
Ibid., р. 47.25—49.17.
697
Ibid., р. 49.24—50.1.
698
ПВЛ, с. 50.
699
Там же.
700
Там же, с. 50—52.
701
Там же, с. 52.
702
Назаренко, Древняя Русь, с. 445.
703
ПВЛ, с. 54. Именование «корсунскими» многих крестов и других реликвий на Руси носило поздний характер и не может восходить к реальной утвари Настаса Корсунянина (Т. В. Толстая, Е. В. Уханова, «,, Корсунские«реликвии и крещение Руси», Христианские реликвии в Московском Кремле» / Изд. А. Лидов (Москва, 2000), с. 156).
704
К примеру, Яхъя Антиохийский пишет, что «кесарь Василий послал ему [Владимиру] позже митрополитов и епископов», причем слово это в арабском языке «означает большую временную протяженность» (P. Kawerau, Arabische Quellen zur Christianisierung Russlands (Wiesbaden, 1967), S. 18, Anm. l8).
705
М. Д. Приселков, Очерки no церковно–политической истории Киевской Руси X‑XIIвв. (Санкт–Петербург, 1913), с. 36—39.
706
V. Vernadsky, «Byzantium and Southern Russia», Byzantion, vol. 15 (1941), p. 76.
707
См.: А. Б. Страхов, «О возможном участии южных славян в христианизации Руси (по этнолингвистическим данным)», Славяне и их соседи. Место взаимных влияний в процессе общественного и культурного развития. Эпоха феодализма. Сб. тезисов (Москва, 1988), с. 28—30.
708
Hongimann, Studies, p. 131—140.
709
См.: A. Poppe, Panstwo i kosciol na Rust (Warszawa, 1968), s. 247.
710
Т. H. Джаксон, Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.) (Москва, 1993), с. 148.
711
Там же, с. 180.
712
Там же, с. 208.
713
Hongimann, Studies, p. 148—157, ср. возражения: F. Dvornik, The Making of Central Europe (London, 1949), p. 179.
714
Cm.: A D. Stokes, «The Status of the Russian Church, 988—1037», The Slavonic and East European Review, vol. 37 (1959), p. 436, там же ли–Тература.
715
См.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство, с. 448.
716
«Патриаршая или Никоновская летопись», Полное собрание 0е' ских летописей. Т. 9 (Санкт–Петербург, 1862), с. 63—64.
717
Там же, с. 58—59. Еще дальше идет Степенная книга: «Владимир… умысли… яко да не токмо в Рустей земле, но и в безбожных Татарехъ проповедана будет православная вера… и посла избраннаго философа именем Марка Македонянина в Болгары ко СрацынаМ··· еще же Агаряне Измаильтяне и Бесермени зовутся и Татары… че' тыре князя сарацинских пришли в Киев и крестились, и печенеясский князь Кучюг крестился (Книга степенная игарского родословия Ч. 1 (Санкт–Петербург, 1908), с. 111—113).
718
А. Карпов (Владимир [см. прим. 117], с. 332) считает это лицо Умышленным, а сам эпизод — проекцией гораздо более поздней, Уже русской практики.
719
Hongimann, Studies, p. 129.
720
R. Staats, «Missionsgeschichte Nordeuropas. Eine geistesgeschichdiche Einfuhrung», Rom und Byzanz im Norden. Mission und GlaubenwecJisel im Ostseeraum wakrend des 8. — 14. Jh. / Hrsg. M. Muller‑Will. Bd. I (Stuttgart, 1997)? Bd. I, S. 14—17, fig. 1. Другие, более поздние примеры иконографического мотива «император–миссионер» приведены Н. Озолиным в книге «Православная иконография Пятидесятницы» (Москва, 2000), с. 163171, однако данный, самый ранний образец остался ему неизвестен·