Страница 37 из 42
111
Qu. а. Т. 1 // PG 90, 269А.
112
Там же, 61 // PG 90, 632В.
113
Qu. et Dub. 3 // PG 90, 788AB.
114
Qu. a. T. 49 // PG 90, 457. Lex peccati (лат.) «закон греха» — Пер.
115
Amb // PG 91, 1353A‑D.
116
Qu. a. T. Prologus // PG 90, 257CD; Там же 26 // PG 90, 348D, там же 64 // PG 90, 696A.
117
Там же, 63 // PG 90, 669В.
118
Amb. // PG 91, 1353В.
119
Ср. Urs von Baltasar H. Présence et Pensée. Essai sur la Philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. Paris, 1942. — P. 44–61.
120
Amb. // PG 91, 1325D и далее.
121
Там же // PG 91, 1104АВ.
122
Qu. a. T. 59 // PG 90, 613C.
123
Там же, 61 // PG 90, 628A. Sherwood P. St. Maximus the Confessor. The Ascetic Life. The Four Centuries on Charity. Translated and annotated Ancient Christian Writers XXI. London, 1955. — P 64.
124
Qu. а Т 59 // PG 90, 631D.
125
Amb. // PG 91, 1104В.
126
Qu. а Т. 61 // PG 90, 628АВ.
127
Ер 12 // PG 91, 488D. Шервуд (Sherwood Р. St Maximus the Confessor. — P. 35), обратил внимание на этот важный текст.
128
«Три подозрения», которые не может скрыть Шервуд (Указ. соч. — С 65 и сл.) 1) подозрение, что страсти приданы природе по причине последующего греха, 2) подозрение, что душа несмотря ни на что независима от тела, и ее соотнесенность с чувственным связана с грехопадением, 3) подозрение, что пол внутренне особенно связан с грехом.
129
У святителя Григория Нисского это также выражается мыслью о том, что становление, переходящесть, смерть как таковые основываются на природе самой твари и поэтому могут рассматриваться как «кара» только в перспективе райской благодатности (см «Об устроении человека»).
130
Ср. Metaphysik und Mystik des Evagrius Ponticus // Zeitschrift für Aszese und Mystic Innsbruk, 193. — S 35 f, и Die Hiera des Evagrius // Zeitschrift für katolische Theologie Innsbruk, 193. — S 103 ff, прежде всего S 195.
131
У святителя Григория Нисского это также выражается мыслью о том, что становление, переходящесть, смерть как таковые основываются на природе самой твари и поэтому могут рассматриваться как «кара» только в перспективе райской благодатности (см «Об устроении человека»).
132
Amb. // PG 91, 1044А.
133
Там же // PG 91, 1276В. О том, носил ли грех в раю половой характер, см. Asenio F. Tradicion sobre un pecado sexual en el paradiso? // Gregorianum. № 31. Rome, 1950. — S. 375 (о Максиме).
134
Qu. a T. 61 // PG 90, 628B.
135
Там же; Prooemium // PG 90, 249A.
136
Там же, 55 // PG 90, 541 В.
137
Там же // PG 90, 541A.
138
Там же.
139
Там же // PG 90, 541АВ.
140
Там же, 48 // PG 90, 441 С.
141
Там же, 1 // PG 90, 269В.
142
Expos. or. Dom. // PG 90, 896C.
143
In Div. Nom. 4 // PG 4, 292C.
144
Там же // PG 4, 296 В. С особенной ясностью учение о способности к сублимации развивается в «Сотницах о любви», 3, 67, 71, 98.
145
Qu. а Т. 49 // PG 90, 449В.
146
Там же, 55 // PG 90, 544А.
147
Cent. Car. 3, 8 // PG 90, 1020АВ. Ер. 2 // PG 91, 397А и далее.
148
Qu. а. Т. 33 // PG 90, 373С. В этом параллелизме тела-души и плоти-духа (понимаемого и как νους «дух, разум», и как πνεύμα — собственно «дух») заложена опасность, которая может угрожать восточной религиозной антропологии.
149
Там же, 58; 90, 596D.
150
Сходно у Иоанна Скифопольского: In Div. Nom. 4 // PG 4, 276C.
151
Там же // PG 4, 297С.
152
Qu. а. Т. 42 // PG 90, 408CD.
153
Там же, 62 // PG 90, 652С.
154
Expos. or. Dom. // PG 90, 908BC.
155
Qu. а. T. 42 // PG 90, 405C–408D.
156
Там же, 58 // PG 90, 596В, где, очевидно, стоит сужающее σχεδόν «почти».
157
Читай τμήματα вместо τιμήματα.
158
Qu. а. T. Prooemium. // PG 90, 256В.
159
Ер. 28 // PG 91, 62 °C.
160
Qu. а. Т // PG 90, 45ЗА.
161
Там же, 48 // PG 90, 428В.
162
Там же // PG 90, 425А.
163
Ер. 28 // PG 91, 617С.
164
Qu. а. Т. Prooemium. // PG 90, 256А.
165
Там же, 61 // PG 90, 628В.
166
Amb. // PG 91, 1164С.
167
Qu. а. T. 61 // PG 90, 628В.
168
Там же // PG 90, 628D.
169
Там же // PG 90, 629D–632A.
170
Там же // PG 90, 633D.
171
Там же, Prooemium. // PG 90, 26 °C.
172
Там же, 21 // PG 90, 31 ЗА.
173
Там же // PG 90, 316В.
174
Ер. 7 // PG 91, 437С–440А.
175
Qu. а. Т. Prooemium. // PG 90, 256D.
176
Там же, 47 // PG 90, 424В.
177
Там же, 47 // PG 90, 424D.
178
Там же, 5 // PG 90, 277С.
179
Amb. // PG 91, 1340В.
180
Там же // PG 91, 1348А.
181
Там же // PG 91, 1317D.
182
Ер. 10 // PG 91, 449CD.
183
Amb. // PG 91, 1305АВ.
184
In Div. Nom. 4 // PG 4, 281 AC (происхождение текста оспаривается).
185
Там же // PG 4, 301ВС.
186
Ер. 2 // PG 91, 396D.
187
In Div. Nom. 11 // PG 4, 397D.
188
Qu. а. T. 58 // PG 90, 596D–597B.
189
Amb. // PG 91, 1105B.
190
Fragment IX, см. Епифанович C. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. — С. 28.
191
Qu. а. Т. 42 // PG 90, 408А; ср. Там же 26 // PG 90, 349ВС; Там же 64 // PG 90, 648АВ.
192
Там же, 47 // PG 90, 425A‑D.
193
Там же, 61 // PG 90, 628С–628А.
194
Юлиан Галикарнасский (Juliani Fragmenta bei Draguet, Julian d'Halicarnasse et sa controverse avec Sever d'Antioche sur l'incorruptibilité du corps du Christ Lowen, 1924), Fragmente 17, 20, 29, 71, 82, 85.
195
Qu. а. Т. 63 // PG 90, 663С.
196
Amb. // PG 91, 1056А.
197
Qu. а. T. 43 // PG 90, 408C.
198
Там же // PG 90, 408D.
199
Там же, 62 // PG 90, 652В.
200
Там же, 61 // PG 90, 633D; Там же, 63; 90, 684А; 685В.
201
Там же, 61 // PG 90, 632С, 633D.
202
Amb. // PG 91, 1157D.
203
Там же // PG 91, 1157С.
204
Там же // PG 91, 1364D.
205
Там же // PG 91, 1348А — С.
206
Qu. а. Т. 61 // PG 90, 636С.
207
Expos. or. Dom. // PG 90, 889C.
208
Ep. 19 // PG 91, 592AB.
209
Это произошло не бессознательно: преподобный Максим сопротивлялся излюбленной в то время экзальтации в почитании Богородицы и был обличаем как враг Девы Марии. Acta Sanct. Aug. T. 3. 1867. — P. 107. Jungmann J. A. Die Abwehr des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiösen Kultur im frühen Mittelalter // Zeitschrift für katholische Theologie. 1947. № 69. — S. 49.
210
Expos. or. Dom. // PG 90, 889D.
211
Qu. a. T. 54 // PG 90, 52 °C и пояснительная схолия № 22; PG 90, 532C.
212
Amb. // PG 91, 1317А — С.
213
Перевод выполнен студентами Российского Православного университета Ю. Максимовой, К. Михайловым, Л. Нарышкиной, М. Першиным, А. Фокиным, М. Черняевой, В. Шевелевым и Д. Шкатовым под редакцией М. Журинской.
214
Начало см. № 3 (14) за 1997 г., № 2 (16) за 1998 г., № 1 (19) за 1999 г., № 1 (23), 3(25) за 2000 г.
Перевод выполнен по изданию: Urs von Balthasar, Hans. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners. Zweite, völlig geränderte Auflage. Johannes- Verlag, Einsiedeln, 1961.
© Перевод. M. C. Першин, 2003.
215
О соотношении идей Леонтия и преподобного Максима см. Grumel V. L’union hypostatique et la comparaison de l’âme et du corps chez Léonce de Byzance et Saint Maxime le Confesseur // Echos d'Orient. 1926. P. 393–406. Преподобный Максим нигде прямо не цитирует Леонтия, однако не остается никаких сомнений в его прямом или по меньшей мере косвенном влиянии (с. 400). О сущностной связи между святителем Софронием и преподобным Максимом см. Неfele. Sophronius und Maximus über die zwei Willen in Christus // Tüb. Theol. Quart. 1857. S. 189–223, где, однако, прямо не сказано о влиянии святителя Софрония на преподобного Максима, но содержится анализ только Соборного послания 634 г. и диспут с Пирром в Карфагене 645 г. Немногим более дает нам Штраубингер: Straubinger. Die Lehre des Patriarchen Sophronius von Jerusalem // Der Katholik 87. 1907. S. 81–109, 175–198, 251–265.
216
Амбигва; 91, 1332С.
217
Там же; 1057А.
218
Там же; 1053CD.
219
Там же; 1253D.
220
Там же; 1165D.
Ср.: «Поскольку Бог Сам по Себе и по Своей сущности вечно есть Таинство, то Он настолько выходит из Своей природной Сокрытости, насколько Она посредством проявления делается все более сокрытой». — Различные богословские и домостроительные главы, глава 9 // Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I / Пер., вступ. статья и комм. А. И. Сидорова. М., 1993 С. 258. — Пер.
221
Там же; 1253В.
222
Творения; 91, 88В.
223
Там же; 56С.
224
Там же; 44В.
225
Там же; 76А.
226
Там же; 113В, ср. примечание Комбефиса (Combefis).