Страница 41 из 42
493
Творения; 91, 157АВ.
494
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5:21).
495
Вопросоответы, 21; 90, 313В.
Разъясняя в этом Вопросоответе то, каким образом Господь был «целиком облечен» теми началами и властями (Кол 2:15), которые Он и совлек в подвиге Своего вочеловечения, преподобный Максим, в частности, пишет: «Единородный Сын Божий и Слово, став по человеколюбию [Своему] совершенным Человеком, чтобы избавить естество человеческое от этой лукавой безысходности, воспринял безгрешность по происхождению от первого устроения Адама и имел ее без нетления; а от рождения, введенного впоследствии грехом в естество, воспринял одну только страстность, без греха» (Творения, книга II. С. 60–61). — Пер.
496
Вопросоответы, 21; 90, 316АВ.
497
Амбигва, 91, 1041С.
498
Творения, 91, 164В.
499
Творения, 91, 21D; κατ’ αϊσθησίν τε καί νοΰν όρέγετα. — Там же, 12С.
500
Там же, 31В.
501
Там же, 16В.
502
О раскрытии смысла этого понятия у преподобного Максима см. Sherwood Р. St. Maximus the Confessor. The Ascetic Life // The Four Centuries on Charity. Translated and annotated. Ancient Christian Writers XXI. L., 1955. P. 55–65.
503
Творения, 91, 224C.
504
Там же, 212CD.
505
Там же, 193А.
506
Там же, 192ВС.
507
Диспут, 91, 297D.
508
Творения, 91, 117А.
509
Там же, 220В.
510
Творения, 91, 237В.
511
Там же, А.
512
Диспут, 91, 305С.
513
Творения, 91, 237В.
514
Там же, 84ВС; 196D.
515
Там же, 29С.
516
Там же, 81В.
517
Religionsphilosophie (2 Aufl 1840) I, 64 (Glöckner XV, 80).
518
Амбигва, 91, 1048C.
519
Творения, 91, 56В; Диспут; 308D–309А.
520
Творения, 91, 192ВС.
521
Там же, 21D; Диспут, 91, 308С.
522
Диспут, 91, 309А (я читаю: τώ θεικώς ύποστήναι «существовать божественным образом»).
523
Толкование на молитву Господню, 90, 880А. Амбигва, 91, 1044А.
524
Τό… φύσει λογικόν και φύσει αύτεξούσιον «разумное по природе и свободное по природе»: Диспут, 91, 304В — D.
525
Там же, 301С.
526
Там же, 317С.
527
Там же, 243.
528
PG 40, 1240А и выше.
529
Диспут, 91, 309В–312А.
530
Там же, 324D–325A.
531
Для русскоязычного читателя слово регресс скорее связано с деградацией, что объясняется тем, что слово прогресс «по привычке» воспринимается как обладающее положительным значением. Здесь, однако, «возвращение вспять» мыслится именно как восхождение, что и объясняется автором здесь же. — Ред.
532
PG 14, 536CD (Комментарии на Иоанна, 19, 1).
533
Амбигва, 91, 1356.
534
Вопросоответы 60; 90, 621АВ. Ср. русск. пер. всего фрагмента: Сидоров А. Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос LX // Альфа и Омега. 2000. № 1 (23). С. 42–44.
535
Точное изложение православной веры, 3, 12; 4, 4; PG 94, 1228–9; 1108.
536
3десь Вагеманн (Realencyclopädie für protest. Theol. XX1, 129–144 или IX2, 430–443) справедливо возразил Штраубингеру (Die Christologie des heiliges Maximus Confessors. 1906, 126, 130). Только если не принимать во внимание собственный характер преподобного Максима как богослова и мистика, можно рассматривать его философскую антропологию в качестве центра его мировоззрения. В такой перспективе, не дающей, однако, объективного образа, человек вводится в средоточие мироздания на место Христа, в то время как Спаситель низводится до средства, обслуживающего спасение.
537
Вопросоответы 48; 90, 436А (Русск. пер.: Творения, книга II. С. 125).
538
Толкование на молитву Господню; 90, 436АВ (Русск. пер.: Творения, книга I. С. 187).
539
Вопросоответы 48, 90, 436АВ. Ср. русск. пер. всего фрагмента «Ибо Он [Христос] соединил человека, таинственным образом устраняя Духом различие мужского и женского пола и делая логос естества (который [одинаков] и в мужчине, и в женщине) свободным от страстных свойств. Соединил Он и землю, изгнав различие чувственного рая и обитаемой земли. Соединил Он еще землю и небо, показав, что единое естество чувственных [вещей] тяготеет к самому себе. Также соединил Он чувственные и умопостигаемые [вещи], явив единое сущее естество тварей, сочетаемое воедино какой‑то таинственной причиной. Наконец, Он соединил, в соответствии с превышеестественным логосом и способом тварное естество с нетварным. — Творения, книга II С. 125.
540
Амбигва, 91, 1309AB.
541
Там же, 1305D.
542
Там же, 1309ВС.
543
Там же, С. 1308А.
544
Там же, 1312А.
545
Там же, 1308С.
546
Амбигва; 91, 1184B.
547
Амбигва; 91, 140 °C. Невзирая на латинский перевод (potestatis «[из] силы») следует читать это έξ ουσίας «из сущности», а не έξουσίας «из силы», как доказывает словосочетание: τηούσίςι… την διαφοράν συνεπιθεωρουμένην «различие созерцается вместе с… сущностью».
548
Там же; С. Схолии Иоанна Скифопольского на Ареопагита развивают это учение в определенном направлении. Ссылаясь на Дионисия, их автор говорит о простоте чистого духа. Но здесь невозможно буквальное прочтение, хотя эти духи невещественны, по крайней мере, высшие из них (Схолии к О небесной иерархии 2; 4, 37В). Они просты, будучи άσύνθετοι «несложными», то есть их единство — не результат природного синтеза тела и души (Там же, В; ср. 13; 4, 97С: άσΰνθετα καί αΰλα «несложные и невещественные» (Схолии к О церковной иерархии 6; 4, 172С). В свою очередь, преподобный Максим написал трактат, доказывая нематериальность некоторых тварных духов (Послание 6; 91, 424f). Вследствие такой простоты чистый дух обладает добродетелью и знанием не как акциденциями (κατά συμβεβηκός), подобно нам, к которым они приходят как бы извне (ώς άλλος έν άλλω «как иной в ином»), но как природным достоянием. Акциденция и 'Υποκείμενον «под-лежащее» (О значении этого термина в системе преподобного Максима см. подробнее: Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 95–96. — д. М. П.) здесь не имеют места, поскольку здесь снимаются всякий синтез и безобразность материи (Схолии к О небесной иерархии 6; 4, 65В). Следовательно, полярность, подразумеваемая здесь и неприменимая к ангелам, обусловлена телесностью.
«Созерцание привносится душам как бы извне (εξωθεν) <…> тогда как ангелы постигают через себя самих и в себе самих вследствие того, что формой их наделил Бог» (Схолии к О божественных именах 7; 4, 345С). Следовательно, состояние (habitus) духов справедливо называется субстанциональным (ουσιώδεις έξεις — Схолии к О церковной иерархии 4; 4, 157С), исходящим из собственной субстанции (έξεις αύιουσιωμέναι — Схолии к О небесной иерархии 7; 4, 65С), поскольку сама их субстанция духовно осознаваема. Но если их знание и не «привнесено извне», тем не менее оно все же «привнесено» — от Бога; оно Им «излито», как сказано схоластиком (Έπείσακτον ουν εχουσιν έξ αιτίου του θεού την νοεράν ταύτην ένέργειαν «Они имеют мысленную деятельность как привнесенную от причины. — от Бога». — Схолии к О божественных именах 7; 4, 345В). Непривнесенное знание — только у Бога (οΰκ έπείσακτον τό φρονεΐ) — Схолии к О божественных именах 5; 4, 320В), поскольку Он Сам — субстанциональное знание в полноте актуальности, без примеси потенциальности (όλη ανεργία… οΰ δυνάμει «всецело в действительности… не в возможности»), поскольку только Он есть знание, в основание которого не заложено (пусть даже де-факто всегда преодолеваемое) незнание, без-умие (πρότερον οΰσα αφροσύνη, εϊτα νους ένεργεία γινόμενη «сначала есть неразумие, которое затем становится действенным умом» — Схолии к О божественных именах 5; 4, 320В).
(Об этом ср. Шеллинг. Philosophie der Freiheit. Sämtl. W. 7. S. 465–466). Если поэтому действие чистых духов «субстанционально», поскольку они всегда пребывают в состоянии осуществленности (απαυστοι ένεργειαι «непрекращающиеся действия, энергии» — Схолии к О небесной иерархии 7; 4, 68D), подобно голосу, который не умолкает (άσίγετοι «несмолкающий»), то все же их неизменность (άπαράλλακτον) поддерживается Божественным творческим актом (Схолии к О небесной иерархии 13; 4, 101С). «Благодаря свободному решению вследствие своего безмерного влечения к Богу, они словно бы в неподвижном состоянии погружены в Божество» (Там же 7; 4, 68С). «Ибо только Бог неподвижен по самой природе» (Там же).