Страница 48 из 50
Примечания
1
J.L. Leuba в своей во многих отношениях замечательной книге L´institution et l´evenement (Институция и событие) (Neuchatel, 1950) недостаточно оттенил эту особенность церковной жизни. Каждая institution живет Духом, через которого она создается, и каждый evenement может иметь место только в Церкви.
2
Греч. слово anothen которое имеется у Иоанна (3,7), имеет два значения: снова и сверху.
3
Ипполит Римский, Апостольское Предание, 19,2.
4
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 3,1. (Русск. пер.: СП6., 1855, с.70)
5
Апостольское Предание, 22.
6
Послание к Диогнету, V . (Русск. пер.: Москва, 1864, с.17–18.)
7
Ориген , In psal. XXXVI, hom.l.
8
О том, каково было количество рабов, можно судить по некоторым статистическим данным: в Александрии с населением в миллион человек только 300.000 было свободными; в Риме по крайней мере половину населения составляли рабы.
9
У греков рабы обозначались через термин soma (тело) или ktema (имущество), или, наконец, даже через zoon (животное). В официальных молениях после молитв о polis , гражданах — мужчинах и женщинах, следовала молитва об иностранцах, живущих в polis ' e и, наконец, о стадах и рабах (см. A.J.Festugiere. Le monde greco–romain au temps de notre Seigneur. Paris , 1935, I , p .37–38).
10
В Афинах, по–видимому, рабы допускались к участию в Элевсинских мистериях. См. A . J . Festugiere , op . cit ., p .38.
11
Раб в Церкви становится вольноотпущенником Христа, а свободный — рабом Христа (1Кор.7,22).
12
Греческий текст допускает возможность другого перевода: оставай ся лучше рабом, — но мне кажется этот перевод маловероятным.
13
См . Acta S.Pionll et Soc. n.9.
14
Учение двенадцати апостолов, 4,10; Послание Варнавы, 19,7; Послание Климента, 55,2.
15
Blasphemia — греч. поругание, поношение, порицание.
16
Ипполит Римский, Апостольское Предание, 16,5 ( blasphemla — поругание, поношение).
17
Конкубинат — сожительство мужчины и женщины без заключения брака, условно признаваемое в Римской империи в случаях невозможности заключения законного брака (например, между сенатором и вольноотпущенницей).
18
Ibid.
19
Апостольские постановления — каноническая и литургическая компиляция, составленная в конце IV века и включающая в себя раннехристианские тексты II и III веков.
20
Апостольские постановления, 8,32. (Русск. пер., с.290)
21
Нот . in Phitem. PG 62,704.
22
Обол — греч. мера веса, самая мелкая монета (1/6 драхмы).
23
In Ecclesias. horn. IV .
24
In baptismo , 27. PG 36,396–397.
25
40–е правило Василия Великого из его Послания к Амфилохию, епископу Иконийскому.
26
Valent . Nov . Xll ; Cod . Theod . lib . Vll , tit .20.1.12; Cod . Just . lib . 1, tit .3.1.27.
27
4–ое правило Халкидонского собора.
28
Юстиниан — император Восточной Римской империи (527–565).
29
Nov. V , c.2.
30
Симония — поставление в священный сан за мзду; происходит от имени Симона–волхва (см. Деян.8,9–24).
31
De Champagny. La charite dans les premiers siecles de l’Eglise. Paris 1864; P Allard. Les esclaves chretiens. Paris, 1900; Ciccotti. Le declin de l’esclavage antique. 1910; Dobschutz. Die urchristliche Gemeinden. 1902.
32
— Ad uxorem, — 11,8.
33
Ibid.
34
— Expositio Evangelii Secundum Lucam, — V,59.
35
De lapsis, 11.
36
Пастырь Ерма, Видение III,6. (Русск. пер., с.240–241.)
37
Ср. Учение двенадцати апостолов, XII ,3.
38
10–е правило Сардикийского собора.
39
12–е правило Сардикийского собора.
40
Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI , 6–7.
41
De baptismo, XVIII.
42
Энкратиты (ог греч. enkrateia — воздержание) — основанная апологетом Татианом в конце II века гностическая секта, члены которой отвергали брак, отождествляя его с блудом, а также употребление мяса и вина, так что даже в Евхаристии заменили вино водой: в широком смысле энкратазм — чрезмерный аскетизм.
43
Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI .23–24.
44
Апостольские Постановления, VIII, 32.
45
Иустин, Апология, 61 и 65. (Русск. пер. П.Преображенского, М, 1864, с.101 и 106.)
46
Учение двенадцати апостолов, VII.
47
Агапы (от греч. agape — любовь) — «вечери любви» в раннехристианской Церкви, совместные общинные трапезы, во время которых совершалась Евхаристия.
48
Ad. Smyrn., VIII.
49
Ibid.
50
De baptismo, XVII.
51
Апостольское Предание, XX.
52
О церковной иерархии, II. PG III, 393–396. (Русск. пер.: Писания св. Отцев и учителей церкви, СПб, с.34–36.
53
Апостольские Постановления, III, 11.( Русск. пер. с. 112.)
54
Holz. Die Taufgebete Hippolyts und andere Taufgebete der alien Kirche. — Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1906.
55
Письмо LXXIII, 9. Ср. Тертуллиан, De baptismo, VII.
56
Оглашение, или катехуменат (от греч. katecheo — оглашать, устно наставлять, учить) — практика обучения истинам веры всех, готовящихся к крещению; существовала повсеместно в древней Церкви в II — V веках.
57
PL IV, 1445.
58
De baptismo, XIX. (Русск. пер.: СПб, 1847, ч,2, с.27.)
59
Ibid.
60
См. J.M.Vansleb. Histoire de l'Eglise d'Alexandrie. Paris, 1677, p.83.
61
Под пасхальными спорами имеется в виду различное истолкование в раннехристианской Церкви смысла празднования Пасхи и, соответственно, времени ее празднования, которое выявилось при обуждении этого вопроса папой Виктором (183–199) с представителями церквей Малой Азии. Для малоазийских христиан Пасха была воспоминанием страстей Христовых и поэтому праздновалась в день иудейской Пасхи 14 нисана; западные, греческие и египетские христиане праздновали Пасху в первое воскресенье после 14 нисана в воспоминание воскресения Христа. Окончательное решение о праздновании воскресной Пасхи было принято на 1 Вселенском соборе в Никее (325).
62
Апостольское Предание, XX.
63
См. у Григория Нисского — PG 46, 577.
64
Клиники — от греч. kline–ложе, кровать; klineres — прикованный к ложу, больной.
65
Epist. 69.
66
Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 43. (Русск. пер.: с.357–358.)
67
Orat. XL PG 36, 360.
68
59–е правило Трулльского собора.
69
31–е правило того же собора.
70
12–ое правило Двукратного собора.
71
Возможно, что 58–ое правило Лаодикийского собора не имело в виду совершение Евхаристии в домовых церквах, которые в это время вряд ли существовали. Вероятно, в некоторых местах, особенно удаленных от больших центров, верные не имели еще специальных зданий для церковных собраний, а продолжали собираться в частных домах. Лаодикийский собор нашел это недопустимым и, запрещая совершение Евхаристии в домах, тем самым требовал устройства отдельных храмов. Если даже смысл этого правила таков, то последующее церковное сознание, которое совершенно забыло о первоначальной христианской практике, восприняло его как запрещение совершения Евхаристии в домовых церквах.
72
Иоанн Зонара — византийский канонист XII века, составитель комментариев на правила «апостолов», соборов и святых отцов.
73
Зонара, Толкование 59–го правила Трулльского собора.
74
Феодор Вальсамон — византийский канонист XII века, составитель комментария на канонический сборник Номоканон XIV титулов.
75
Вальсамон, Толкование того же правила.
76
Толкование 31–го правила Трулльского собора.
77
7–ое правило Феофила Александрийского.
78
Тертуллиан. De baptismo, XII.
79
Тертуллиан. О крещении, XVII. (Русск. пер.: СПб, 1857, с.23–24.)
80
Получил правильное крещение и не является второбрачным.
81
Epist.188, can.I. PG 32, 688. Григорий Назианзин, перечисляя тех лиц, которые имеют право совершать крещение, ничего не говорит о мирянах (Orat.XL, 26. PG 36, 396. ср. Carmen I.II. PG 35, 102). Составитель Апостольских Постановлений не разрешает мирянам совершать крещение: «Мирянам мы не позволяем совершать какое–либо из дел священнических, каковы: жертва или крещение, или рукоположение, или благословение, малое или великое. Ибо никто сам собою не приемлет сей чести, не призываемый Богом, потому что достоинство это дается через возложение рук епископа, а не получивший его, но восхитивший его сам по себе, потерпит наказание Озии» (III, 10. Русск. пер., с.112). Из Западных отцов бл. Иероним не высказывал сомнений относительно возможности совершения лаиками крещения в случае необходимости (Adversus Luciferianos. IX. PL 23, 165).