Вступление в Церковь

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 50 — Вступление в Церковь Вступление в Церковь ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА Настоящий мой труд является первым в серии задуманных работ
  2. Страница 2 из 50 — Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело [ eis en soma] (1 Кор. 12,13). Как новое рождение и как рождение сверху (И
  3. Страница 3 из 50 — Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаю тех жителей в одежде, в пище и во всем п
  4. Страница 4 из 50 — Если мы желаем определить отношение Церкви к рабам, то мы не должны его искать ни в писаниях отцов, ни в канонических по
  5. Страница 5 из 50 — Так, например, Василий Великий рассматривал браки, заключенные несвободными, действительными только в том случае, если и
  6. Страница 6 из 50 — Она не требовала от богатых предварительного и обязательного отказа от их богатства, предоставляя каждому распоряжаться
  7. Страница 7 из 50 — 4. Брачное или внебрачное состояние не является препятствием к приему в Церковь. Как во время апостольской проповеди, та
  8. Страница 8 из 50 — Оно также не означает и тогдашних римских пресвитеров, так как Иустин, насколько нам известно, не состоял в их числе. «М
  9. Страница 9 из 50 — 3. Со II века прием в Церковь был приурочен к наиболее торжественным временам в жизни Церкви, наиболее отвечающим самому
  10. Страница 10 из 50 — Участвовала ли Церковь в совершении крещения над клиниками, или мы должны считать, что это крещение совершалось лично еп
  11. Страница 11 из 50 — С другой стороны, сами клирики считали себя, будучи фактически зависимыми от владельцев домов, свободными от контроля еп
  12. Страница 12 из 50 — Этот крайний индивидуализм пришел в Церковь извне, но встретился в ней с течениями, направленными к ослаблению церковной
  13. Страница 13 из 50 — В случае внезапной болезни оглашенного крещение совершалось на одре болезни епископом или пресвитером. Впервые о крещени
  14. Страница 14 из 50 — Епифаний (ум.403) еще более решительно восставал против совершения крещения женщинами, указывая, что даже Божия Матерь н
  15. Страница 15 из 50 — По свидетельству Послания к Диогнету, христиане не отличаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обыча
  16. Страница 16 из 50 — Еще более неопределенным было отношение к общественным и государственным занятиям. Здесь прежде всего стоит вопрос об от
  17. Страница 17 из 50 — В константиновскую эпоху взгляд Церкви на некоторые занятия, которые составляли раньше препятствие к приему в Церковь, д
  18. Страница 18 из 50 — Страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12,26). Она распространялась не только на тех, кто вступал в Цер
  19. Страница 19 из 50 — В Канонах Ипполита мы находим предписание: «Cathecumenus qui dignus est lumine, non impediat eum tempus» [148] [149]. В
  20. Страница 20 из 50 — 2. При крещении младенцев и детей в восприемнике не было необходимости. Сами родители приводили своих детей к епископу и
  21. Страница 21 из 50 — Учитывая современное состояние института восприемничества, церковная власть либо должна совсем отказаться от него, что я
  22. Страница 22 из 50 — Однако политика принуждения далеко не дала тех результатов, на которые рассчитывала церковная власть. Уже начиная с эпох
  23. Страница 23 из 50 — Для послеапостольского времени практика крещения малолетних детей вполне засвидетельствована. Ориген свидетельствовал, ч
  24. Страница 24 из 50 — Физический фактор рождения должен был вступить в действие во втором христианском поколении относительно крещения детей,
  25. Страница 25 из 50 — Появление вероисповеданий постепенно вызвало изменение этой практики. Католическая и Православная Церкви принуждены были
  26. Страница 26 из 50 — Надо только удивляться, что в Византии и на Западе в средние века государственная и церковная власти не распространили п
  27. Страница 27 из 50 — Из него почти выпал вопрос о благодатной действительности, так как оно рассматривает канонически действительное таинство
  28. Страница 28 из 50 — 3. В древней Церкви благодатная действительность приема в Церковь создавалась рецепцией местной церкви, которая совершал
  29. Страница 29 из 50 — Мы не знаем, как был крещен этот еретик, но принимая его в общение, Александрийская церковь признавала благодатную дейст
  30. Страница 30 из 50 — 3. Постановления восточных соборов о приеме еретиков и схизматиков не дают принципиального решения этого вопроса, а дают
  31. Страница 31 из 50 — Если это была точка зрения отцов собора — в самом постановлении нет никаких указаний на это, — то и при этом условии тре
  32. Страница 32 из 50 — 7. Анализ соборных постановлений относительно приема в Церковь еретиков и схизматиков, который приведен выше, не смог об
  33. Страница 33 из 50 — В XVIII веке этот порядок изменяется. Постановление Константинопольского собора при патриархе Кирилле 1756 года требует
  34. Страница 34 из 50 — Не желая или, может быть, избегая касаться богословской проблемы о Церкви, Трулльский собор, как и другие соборы, не дал
  35. Страница 35 из 50 — 11. Попытка дать богословское обоснование соборной практики приема в Церковь еретиков и согласовать ее с практикой, пред
  36. Страница 36 из 50 — Когда в качестве закона Стефан предписал, что не должно крестить тех, кто были крещены, независимо от того, где и как, т
  37. Страница 37 из 50 — Исчерпывающего решения этого вопроса мы не находим в школьной православной догматике. Личные мнения православных богосло
  38. Страница 38 из 50 — Центр тяжести переносится с Церкви в мир. Домашние Богу (Еф.2,19) не могут быть житейскими в миру, а житейские не могут
  39. Страница 39 из 50 — Выше я указывал, что отлучение возникло из природы Церкви. Однако это не означает, что ветхозаветная практика отлучения
  40. Страница 40 из 50 — Если принадлежность к Церкви имеет местный и конкретный характер, то и отлучение должно иметь этот же характер. В древне
  41. Страница 41 из 50 — Это предполагает совершенно иную идеологию, которая не существовала в доникейский период.
  42. Страница 42 из 50 — Установленный Никейским собором порядок отлучения сохранялся в византийской Церкви с теми или иными отступлениями от нег
  43. Страница 43 из 50 — Совершенное исключение из Церкви, или большое отлучение заключается в том, что известный член Церкви за тяжкое церковное
  44. Страница 44 из 50 — Об этом же свидетельствует восьмая глава Евангелия от Иоанна. Христос снимает с грешницы sammata и принимает ее: Я не ос
  45. Страница 45 из 50 — Итак, я говорю тебе, что после этого великого и святого призвания, если кто будучи искушен от диавола, согрешил, имеет о
  46. Страница 46 из 50 — Церковная власть по–прежнему продолжала считать, что состояние покаяния дожно быть следствием раскаяния, но оно предпола
  47. Страница 47 из 50 — Но, конечно, прием в церковное общение необходимо должен был быть рецепирован в первую очередь той местной церковью, кот
  48. Страница 48 из 50 — Примечания 1 J.L. Leuba в своей во многих отношениях замечательной книге L´institution et l´evenement (Институция и собы
  49. Страница 49 из 50 — 82 Вальсамон. Толкование 18–го правила Сардикийского собора. 83 Согласно правилам Никифора Исповедника (IX в.), крещение
  50. Страница 50 из 50 — 176 14–ое правило Халкидонского собора по Книге правил. Ср. 72–е правило Трулльского собора: «Недостоит мужу православно

Претензии к содержанию