Страница 49 из 50
82
Вальсамон. Толкование 18–го правила Сардикийского собора.
83
Согласно правилам Никифора Исповедника (IX в.), крещение может быть совершено каждым верным: «Если в каком–либо месте нельзя найти священника, то некрещеных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец, или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин» (45/37 правило Никифора Исповедника).
84
Православное исповедание — так называемая «символическая книга», изложение вероучения «кафолической и апостольской Церкви Восточной», одобренное в качестве такового всеми Православными Церквами в 1645 году.
85
Православное Исповедание, Ч.1., вопрос 103.
86
Сказание о св. Фекле в Деяниях Павла (раннехристианский апокриф. — Прим.ред.)
87
Тертуллиан. De baptismo, XVII. (Русск.пер., ч.П, с.24–25.)
88
Епифаний Кипрский, Adversus Haereses, 79. PG 42,744.
89
Апостольские Постановления. 111,9. (Русск. пер., с.111–112.)
90
На Западе право совершения крещения женщинами при тех же условиях, что и на Востоке, то есть в случаях смертельной опасности, было признано папой Урбаном в XI веке.
91
O.Cullmann. Le bapteme des enfants, append., p.63sq, Paris–Neuchatel,1948.
92
Для меня не имеет значения, что стих 37, по всей вероятности, является более поздней интерполяцией. Он, несомненно, отражает самую древнюю литургическую практику.
93
О церковной иерархии, II. (Русск. пер., с.34.)
94
Иустин Мученик, Апология, 65. (Русск.пер., с. 106.)
95
О церковной иерархии, там же.
96
Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI;9
97
О церковной иерархии, 11,5,6. PG III, 393,396. (Русск. пер., с.34–35.)
98
Послание к Диогнету, 5. (Русск. пер., с. 17.)
99
Тертуллиан. Apolog.XLII. (Русск. пер., ч,1., с.87–88.)
100
Апостольские Постановления, XVI.
101
Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI.
102
Евсевий Кесарийский, Церковная история, кн.IV, 26,5–11 .(Русск. пер., СПб, 1858, с.247–248.)
103
Comment, in Danielem, IV,2.
104
Тертуллиан, De idol., VII. (Русск. пер., ч.1, с.122–123.)
105
Idol., V. (Русск. пер., с.120.)
106
Тертуллиан, De idol., X. (Русск. пер., с.127;)
107
Ibid., X. (Русск. пер., с.129.)
108
См. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, t.I, p.521.
109
Стоя, стоицизм — греко–римская философская школа, в диалоге с которой складывалось христианское учение святоотеческого периода.
110
Donativum — денежные подарки римским солдатам, которые военачальники выделяли из захваченной добычи.
111
Тертуллиан, De idol., XIX. (В русск. пер. абзац о военной службе выпущен.)
112
Не совпадают присяга божественная и человеческая, знамение Христа и знамение диавола, воинство света и воинство тьмы; не может одна душа быть в долгу перед обоими: Богом и кесарем.
113
Ориген, Contra Celsum, VIII, 72.
114
Здесь: воинский отличительный знак.
115
Мне не должно нести военную службу, ибо я христианин.
116
Acta primorum martyrum, ed. Ruinard, p.294–302.
117
Anal.Boll, IX, p. 116.
118
Decennalia — празднования в честь десятилетия.
119
Acta sanct., VI.661; An.Boll., XXI, p.268.
120
Апостольское Предание, XVI.
121
H.Achelis, Die Canones Hippolyti, Leipzig, 1891 (can.13,71–75).
122
Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, IV. (Русск. пер., с.432–433.)
123
В Римской империи государственные чиновники носили на одежде знаки отличия, нанесенные пурпурной краской.
124
2–е, 4–е, 55–е и 56–е правила Эльвирского собора.
125
De institution divina, V, 18.
126
1–oe правило Афанасия Великого из его послания к Аммуну–монаху.
127
Апостольские постановления, VIII.32,10.
128
Ср. 3–е правило Арльского собора: «qui in pace arma proiciunt».
129
130–ое правило Василия Великого из его послания к Амфилохию, епископу Иконийскому.
130
Толкование 24–го правила Трулльского собора.
131
Толкование 51–го правила Трулльского собора.
132
Apol. 8,1,61. (Русск. пер., с. 101.)
133
Vis. 111,7,3.
134
Praescrip. с.41.
135
Strom.,I.VII,с.11.
136
Апостольское Предание, XX.
137
См. Funk. Die Katechumensklasse.b.Theol. — Quartel–Schrift., 1881, S.41.
138
3 года: Апостольские Постановления, VIII.32; Testamentum, p.l 17; Египетские Апостольские Постановления, с.ХХП. 2 года: 44–ое правило Эльвирского собора; 144 новелла Юстиниана и др.
139
Апостольское Предание, XVII.
140
Там же, XVI.
141
Там же, XXII.
142
Там же, XX.
143
G.Dix. The Apostolic Tradition, ар. XVI, p.81.
144
См. статью J.Danielou La catechese eucharistique chez les Peres de l’Eglise. — La messe et sa catechese, Paris, 1947.
145
Кирилл Иерусалимский, Огласительное слово XVIII, 33. (Русск. пер., с.234.)
146
Апостольское Предание, XXIII.
147
Это видно из 39–го правила Эльвирского собора (ср. с 59–м правилом того же собора, из которого ясно, что христиане не считаются верными). Поэтому в некоторых литургических сборниках чин поставления оглашенных носил название Ad christianum faciendum (Duchesne, Origines, p.292). В Александрии во время Сократа чтецами бывали и оглашенные, и верные. Сократ и Феодорит считали Валентина и Валента, отказавшихся от военной службы во время гонения Юлиана, христианами, хотя они приняли христианство гораздо позднее.
148
Катехумен, достойный просвещения, пусть не откладывает его.
149
Can. 17. Achelis, р.87.
150
Sermo 132. PL 38,735.
151
Огласительные слова, 1,1. (Русск.пер., с.27.)
152
Дидахе, VII,4. У Иустина указывается, что перед крещением все должны поститься.
153
Тертуллиан, De baptismo, 6 и 18.
154
Апостольское Предание, XVI и XX.
155
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 2,2,7. (Русск. пер., с.33–36.)
156
R.Sohm. Kirchenrecht. II.S.313.
157
Cod.Just. V.4,26
158
В Русской Церкви обычай иметь двух восприемников устанавливается с XIII века. В XIV веке митрополит Киприан, а в XV веке митрополит Фотий решительно протестовали против этого влияния католичества, но совершенно безуспешно. Обычай иметь двух восприемников разного пола объясняется взглядом на восприемников как духовных родителей. После XV века мы не встречаемся с протестами со стороны церковной власти против двух восприемников. Тем не менее, в XIX веке Синод, рассматривая вопрос о духовном родстве как препятствии к браку, исходил из признания только одного восприемника одного пола с воспринятым им. Это толкование Синода о восприемниках противоречит 53–му правилу Трулльского собора и может быть объяснено влиянием католической практики. Постановление Синода о восприемниках имело значение только в вопросе о духовном родстве как препятствии к браку. В практике крещения обычай иметь двух восприемников остается в силе. Надо заметить, что Синод не думал этого касаться, но из его постановления следует, что действительным восприемником при крещении является только один из них — одного пола с воспринятым при крещении. Что касается второго, то он не создает никакого духовного родства, а тем самым не является обязательным.
159
Пустите детей приходить ко Мне, а не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие небесное (Мк.10,14; ср.Мф.19,14; Лк.18,16).
160
In Rom., 1,5,9.
161
Adversus haer., II,33,2.
162
De baptismo, 18.
163
Апостольское Предание, XXI.4.
164
Epist. Cypr. LXIV.
165
Orat. XI, 17,28. PG 86,380sq.
166
De Abrah. 11,81.
167
De bapt.18.
168
Orat. 40,28. Об этом см. J.Jeremias, Hat die Urkirche die Kinder–geubt? 2 Auf., Gottingen, 1949, S.34–35.
169
См. этюд O.Cullmann, Le bapteme des enfants. Paris–Neuchatel,1948.
170
Fiunt non nascuntur christiani. — Тертуллиан, Apol., XVIII.4.
171
Ср. Деян.21,21: А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев [то есть христиан из иудеев]…учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих…
172
Это следует из того, что Павел говорил о детях, рожденных от смешанных браков, возникающих из обращения в христианство одной из брачной сторон, что они ваши [ta tekna ymon]. Следовательно, они были рождены после обращения одной из сторон в браке в христианство.
173
Этого мнения придерживается O.Cullmann и J.Jeremias в цитированных выше работах.
174
Митрополит Макарий, Православно–догматическое богословие. Т.II, СПб, 1895, с.344–345. Здесь же имеются ссылки на Православное исповедание и на Пространный Христианский Катихизис.
175
По всей вероятности, вступление в Церковь имеет отношение не только к потомкам вступающего, но и, в какой–то степени, к его предкам подобно тому, как верующим мужем освящается жена неверующая, а неверующий муж освящается женою верующею.