Страница 50 из 50
176
14–ое правило Халкидонского собора по Книге правил. Ср. 72–е правило Трулльского собора: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым и незаконное жительство расторгати.» В России в синодальный период гражданский закон требовал крещения детей, не достигших 7–летнего возраста, одного пола с принявшим православие родителем. Этот закон относился только к родителям, ранее не бывшим христианами. В случае присоединения к православию из других вероисповеданий дети присоединялись к Православной Церкви только по согласию обеих сторон в браке. До 14–летнего возраста дети отдельно от родителей могли быть крещены или присоединены только с согласия родителей или опекунов, а после этого возраста их согласие не было обязательным.
177
Исключение было сделано только для Финляндии.
178
7–ое правило Карфагенского собора 401 года (по Книге правил — 83–е правило).
179
Евхаристия занимает совсем особое положение в числе таинств. Что касается елеосвящения, то природа его как таинства остается до настоящего времени не вполне выясненной. Об этом см. мою статью Таинства и тайнодействия (Православная мысль, сб. 8. Париж, 1951, с.17–33).
180
Крещение через окропление допускается в Православной Церкви в случае крещения тяжко больных. Его действительность в настоящее время не подвергается сомнению. Вопрос о том, как совершено крещение, обычно не ставится. Крещение настолько стало частным актом, совершаемым священником, что большею частью церковная власть даже не знает как священник совершает крещение: через погружение или окропление.
181
Пидалион — современный канонический сборник греческой Православной Церкви.
182
49–ое Апостольское правило (по Книге правил).
183
50–ое Апостольское правило.
184
того мнения придерживается P. de Puniet в статье Bapteme — Dictionaire d'Archeologie et la Liturgie chretienne, t. II, col.282.
185
Осмос (греч. толчок, давление) — медленное проникновение растворителя через разделяющую два раствора перегородку.
186
Ср. 46–ое, 47–ое и 68–ое Апостольские правила.
187
Евсевий Кесарийский, Церковная история, кн; VIII, X. (Русск. пер., СПб, 1858, с.372.)
188
О крещении, совершенном вне кафолической Церкви, см.следующую главу.
189
Толкование 11–го правила Иппонского собора 393 (15/17 правило Карфагенского собора по Книге правил).
190
Толкование Вальсамона 18–го правила Сардикийского собора.
191
Cypr. Epist. LXXI, II, 1.
192
Сург. Epist. LXXV, 19.
193
Ibid.,n.7.
194
Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 7.
195
Strom., lib.I,19. PG 3, 815.
196
«Крещенные ими [нечестивыми] не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия». — Апостольские постановления, VII,15. (Русск. пер., Казань, 1864, с.186.).
197
Утверждение Никодима Милаша (Правила с толкованиями, т. 1, с. 277), что в Православной Церкви «правильным и действительным считается всякое крещение, совершенное во имя Святой Троицы, кем бы оно ни было совершено», не отвечает ни ее практике, ни ее учению.
198
Epist. 69, VIII, 1.
199
Epist. 73, XXI, 1.
200
8–ое правило Никейского собора по Книге правил.
201
Вторая часть 8–го правила I Никейского собора.
202
Толкование 8–го правила I Никейского собора.
203
«Итак, если кто–либо приходит к вам из какой–либо ереси, никто не принимается, согласно традиции, без того, чтобы на него не были возложены руки в знак покаяния». Сурr. Epist. LXXIV, I.
204
95–ое правило Трулльского собора.
205
19–ое правило I Никейского собора.
206
Oratio II contra arianos, 43. PG 26, 237.
207
Epist. 17, 10. PL 20, 553.
208
95–ое правило Трулльского собора.
209
В 7–ом правиле II Вселенского собора после македониан упоминаются савватиане.
210
95–ое правило Трулльского собора.
211
PG 138, 968.
212
Цит. по переводу Никодима Милаша, Правила Православной Церкви с толкованиями, т. I, с. 589–590.
213
1–ое правило Василия Великого (по Книге правил).
214
Там же.
215
Толкование 18–го правила Сардикийского собора. — Правила поместных соборов с толкованиями, М, 1880, с. 350–351.
216
Nomocanon XIV tit., ХII, 2. Синтагма, I, 261.
217
De schismati donatorum, I, II. PL 11, 906.
218
Hom. II in Epist. ad Ephes, PG 62, 79.
219
Никодим Милаш. Правила Православной Церкви, т. I, с. 283.
220
Epist. LXXIV, IX, 2.
221
Epist. LXX, 1, 2.
222
«Ложная жертва, или святотатствo». Epist. LXXII, II, I.
223
Epist. LXXV, VII, 4.
224
Epist. LXIX, XIV, I.
225
Указ Св.Синода от 1865 года.
226
Устав Духовной Консистории.
227
Иустин Мученик, Апология I, 65. (Русск. пер., М, 1864, с. 106.
228
Учение двенадцати Апостолов, XIV, 2.
229
Как показывает термин porneia, речь идет о незаконном брачном союзе (ср. Лев.18,8).
230
Н. Lesetre, Excommunication in Dictionaire de la Bible, t.II, col.2132–2134.
231
5–ое правило I Никейского собора (по Книге правил).
232
12–ое и 13–ое Апостольские правила.
233
Например, P.Battifol, L'Eglise naissante et le Catholicisme, Paris, 1922, p.273–274.
234
Cp. lKop.11,18: Когда вы собираетесь в церковь…
235
Осуждение Нестория не может служить примером, так как он был первоначально осужден не своей, а чужой церковью.
236
5–ое правило I Никейского собора.
237
Возможно, что Никейский собор считал, что все дела относительно отлучения должны восходить к митрополичьему собору в порядке ревизии. Однако уже Антиохийский собор, как показывает его 20–ое правило, имел в виду апелляцию.
238
1–ое Апостольское правило (по Книге правил).
239
2–ое правило Антиохийского собора.
240
Никодим Милаш, Правила с толкованиями, т.1, с.60–61. В средние века анафема отличалась от великого отлучения только лишь большей торжественностью. Первоначально anathema означало все то, что посвящается божеству, а потому и отделено от всего несакрального. В отношении к людям anathema стала означать того, кто посвящен Богу, отдан ему на суд и отделен от общения со всеми.
241
Вопрос Петра и ответ Христа имеют двоякий смысл. С одной стороны, ответ Христа относится лично к Петру, а следовательно, и к любому члену Церкви, который должен не ограничиваться в своем прощении, но, с другой стороны, к Петру как апостолу, подтверждая то, что сказано Им в стихе 18. Поэтому ответ Христа относится и к тем, кто находится в состоянии herem или sammata.
242
См. параллельные места: Мк.3,28–30; Лк.12,10.
243
См. также Евр.12,15–17.
244
См. C.Spicq, L'origine johannique de la conception du Christ–pretre dans l'Epitre aux Hebreux. — in: Aux Sources de la tradition chretienne, Paris–Neuchatel, 1950, p.258.
245
Ерм, Пастырь, Заповедь IV, III, 1. (Русск. пер., с.259.)
246
Там же, с. 160.
247
Там же, с. 259–260.
248
Подобие IX, XIX и XXVI.
249
Я отпускаю грехи прелюбодеяния и блуда по совершении покаяния.
250
De pudicitia, 1,6.
251
Ibid., XXI.
252
13–ое правило I Никейского собора.
253
8–е правило I Никейского собора.
254
Mansi, III, 1145.
255
57–ое правило Василия Великого (по Книге правил).
256
58–ое правило Василия.
257
59–ое правило Василия.
258
64–ое правило Василия.
259
56–ое правило Василия.
260
4–ое правило Анкирского собора (по Книге правил).
261
5–ое правило того же собора.
262
5–ое правило того же собора.
263
9–ое правило Неокесарийского собора.
264
32–ое Апостольское правило (по Книге правил).