Страница 65 из 69
мало настаивал: крестьяне на вывод продаются с семействами, а Чичиков отказался
от женского пола; без доверенности, выданной в присутственном месте, нельзя
продать чужих крестьян, да и председатель не может быть в одно и то же время и
доверенным лицом, и присутствующим по этому делу» (Переписка Н. В. Гоголя. Т.
2. С. 23-24).
113.
В. Г. Белинский в рецензии на «Выбранные места…» оспорил пушкинское
определение «дара» Гоголя. «Гоголь сам соглашается, что особенность его таланта
состоит в умении «очертить в такой силе пошлость пошлого человека, чтобы вся та
мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы крупно в глаза всем». Ergo
[Следовательно (лат).] это явно
талант мелкий и ничтожный» (Белинский В. Г. Собр. соч.: В 9 т. Т. 8. С. 236).
Особенность таланта Гоголя, — утверждал критик в «Ответе «Москвитянину», —
«состоит не в исключительном только даре живописать ярко пошлость жизни, а
проникать в полноту и реальность явлений жизни.
<…> Ему дался не пошлый человек, а человек вообще,
как он есть, не украшенный и не идеализированный» (Там же. С. 313).
Суть дела, однако, заключается в том, что «пошлость» в понимании Гоголя —
это свидетельство духовного убожества, которое есть в каждом человеке. Об этом
см.: Зеньковский В. В. Н. В. Гоголь. Париж, [1961]. Герои Гоголя пошлы, т. к.
они мертвы духовно. В понимании «мертвой» души как духовно умершей название
гоголевской поэмы безусловно восходит к новозаветной традиции и святоотеческой
литературе. Замысел Гоголя был созвучен словам апостола Павла в Первом послании
к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут…» (гл. 15,
ст. 22).
114.
Вышедшее в конце 1846 г. второе издание первого тома «Мертвых душ» Гоголь
сопроводил предисловием «К читателю от сочинителя», где просил присылать ему
замечания на книгу.
115.
Н. С. Тихонравов приурочивает сожжение второго тома к началу 1845 г.
Основанием для такой датировки служат слова самого Гоголя: «По все было
сожжено, и притом в ту минуту, когда, видя перед собою смерть, мне очень
хотелось оставить после себя хоть что-нибудь, обо мне лучше напоминающее» (см.
наст. изд., с. 133). Однако Гоголь, по всей видимости, уничтожил незаконченную
рукопись. Е. А. Хитрово в своем дневнике передает разговор одной дамы с Гоголем
(в январе 1851 г.), спросившей его, скоро ли выйдет окончание «Мертвых душ». На
что тот ответил: «Я думаю — через год». «Так они не сожжены?» — «Ведь это
только начало было…» (Русский архив. 1902. № 3. С. 551).
116.
Слова апостола Павла из Первого послания к Коринфянам (гл. 15, ст. 36).
117.
Адресовано А. П. Толстому. См. о нем коммент. к главе ///.
Значение болезней. Данное письмо, как и следующее, XX,
было запрещено цензурой. 22 февраля н. ст. 1847 г. Гоголь писал А. О.
Смирновой: «Вся цензурная проделка для меня покаместь темна и не разгадана.
Знаю только то, что цензор (А. В. Никитенко. — В. В., И.
В.) был, кажется, в руках людей так называемого европейского
взгляда, одолеваемых духом всякого рода преобразований, которым было неприятно
появленье моей книги». Впервые опубликовано Ф. И. Чижовым в кн.: Полное
собрание сочинений Н. В. Гоголя. Второе издание его наследников, пополненное
по рукописи автора. Т. 3. М., 1867.
118.
Эти строки восходят к словам апостола Иоанна Богослова в Первом Соборном
послании: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть:
ибо не любяй брата своего, егоже виде. Бога, Егоже не виде, како может любити?»
(гл. 4, ст. 20). Толкование этих слов находим в гоголевской выписке «О
почитании святых (Из частного письма протоиерея Сабинина)», где сказано: «Еще
более относится это к святым нашим собратиям, совершеннейшим нежели мы, которых
наша Православная Церковь признает к тому же нашими посредниками между Богом и
нами» (Петров Н. И. Новые материалы для изучения религиозно-нравственных
воззрений Н. В. Гоголя // Труды Киевской Духовной академии. 1902. Т. 2. № 6.
С. 315). См. наст. изд., с. 357.
Доктор А. Т. Тарасенков вспоминает в своих записках. «Однажды зашел у нас
разговор о любви к Богу. Я припомнил ему слова из Нового Завета: «Не любяй
брата своего, его же виде, Бога, Его же не виде, како может любити?»
<…> и пожелал узнать от него: не думает ли он, что любовь к Богу можно
выражать только любовью к человечеству? Он отвечал, что любовь к Богу есть еще
высшее развитие любви христианской, прекрасно объясненное у писателей Церкви»
(Тарасенков А. Т. Последние дни жизни Н. В. Гоголя. М., 1902. С. 13).
119.
Письмо адресовано тому же лицу. Опубликовано впервые Ф. И. Чижовым в третьем
томе Полного собрания сочинений Н. В. Гоголя (М., 1867).
120.
Монахи Троицкой лавры Родион Ослябя (в мире Роман) и Александр Пересвет по
благословению Преп. Сергия Радонежского (ок. 1321—1392) приняли участие в
Куликовской битве (1380). Александр Пересвет пал в поединке с татарским
богатырем Темир-мурзой (Челибеем). Ослябя жил по крайней мере до 1398 г., под
которым он упоминается в летописи как принявший участие в посольстве в
Царьград. Оба похоронены в Симоновом монастыре в Москве.
121.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Евангелие от
Матфея, гл. 5, ст. 9). В уже упоминавшемся сборнике выписок из творений святых
отцов и учителей Православной Церкви есть посвященный этой заповеди Спасителя
отрывок под заглавием: «О Божестве миротворцев (св. Григория Нисского)». Слова
Гоголя о том, что Спаситель оценил подвиг миротворцев «едва ли не выше всех
других», прямо соотносятся с первыми строками этого отрывка: «Если зреть Бога
есть высочайшее благо, то быть сыном Божиим, конечно, есть такое счастье,
которое выше всякого счастия» (ОР ЦНБ АН Украины. Ф. Дис. 2165. Прил. С.
114).
122.
Эрнст Гамбс (1805—1849) — владелец модного мебельного магазина в
Петербурге. Он упомянут во втором томе «Мертвых душ» в рассуждении Гоголя о
разорительности роскоши: «Ведь всякий из нас чем-нибудь попользуется <…>
тот крадет у детей своих ради какой-нибудь приезжей актрисы, тот у крестьян
ради мебелей Гамбса…»
123.
Адресовано А. О. Смирновой (см. о ней коммент. к письму VI. О
помощи бедным), муж которой, Н. М. Смирнов, в 1845—1851 гг. был
калужским губернатором. В основе статьи лежит большое письмо Гоголя к А. О.
Смирновой от 6 июля и. ст. 1846 г. Глава была запрещена цензурой. Впервые
опубликована в газете «Современность и экономический листок» (1860. № 1),
перепечатана под названием «Письмо Н. В. Гоголя» в журнале «Домашняя беседа»
(1866. Вып. 6).
124.
Подразумевается Елизавета Николаевна Жуковская (1803—1856), жена
калужского губернатора Н. В. Жуковского. 14 января 1846 г. А. О. Смирнова
писала Гоголю о ней из Калуги: «Явилась сюда Жуковская, губернаторша, и завела
все эти филантропические дома, комитеты, переписки набело, сношения с
человеколюбивыми обществами, получила похвальные листы за добродетель и проч.
Таким образом, я нашла уже подготовленную мне работу, но в таком виде, что душа
моя не лежит ко всему этому» (Переписка Н. В. Гоголя. Т. 2. С. 172).
125.
Имеется в виду Аграфена Юрьевна Оболенская (рожденная Нелединская-Мелецкая;
1789—1828), жена князя А. ГГ. Оболенского, бывшего в 1825—1831 гг.
калужским губернатором. Сведения об А. Ю. Оболенской Гоголь также берет из
указанного письма к нему Смирновой от 14 января 1846 г., где, в частности,
говорится: «Была здесь в старину княгиня Оболенская, дочь Нелединского, которая
здесь и скончалась. Все сословия, начиная от нищих и до самых богатых, купцов и
дворян, все единодушно по ней плакали. Она умерла тому лет 15, но память ее так
жива во всех сердцах, что беспрестанно я слышу что-нибудь новое на ее счет. Муж
ее был губернатором и очень посредственного ума; она ни во что не входила, но
меж тем имела на всех самое благодетельное влияние. Она не завела ни одной
школы, ни одного приюта и не собирала податей для нищих, а все повторяют в
больницах, богадельнях, тюремных замках и в духовенстве: «Нет, уж не будет
более второй княгини Оболенской!» (Переписка Н. В. Гоголя. Т. 2. С. 171 —
172).
Об А. Ю. Оболенской и ее нравственном воздействии на жителей Калуги см.:
Хроника недавней старины. Из архива князя Оболенского-Нелединского-Мелецкого.
Спб., 1876. С. 290—291.
126.
16 декабря 1845 г. А. О. Смирнова писала Гоголю из Калуги: «В этом месяце