Страница 6 из 16
5. И вот с того времени, когда было возвращено здоровье отчаявшемуся, народ ругиев, приходя к слуге Божьему, начал за кротость воздавать благодарностью и просить сил своим расслабленным. Из других же народов, к которым достигла слава о столь великих чудесах, многие пожелали увидеть Христова воина.
VII. 1. И с таким же благоговением предстали перед ним некие варвары50, которые, идя в Италию, завернули к Северину, желая получить благословение.
2. Среди них был и Одоакр, который позже правил в Италии51, в то время юноша высокого роста, облаченный в самые жалкие шкуры. Он, дабы не
———————
49 Рыночные дни — в тексте «nundinum», т. е. рынок, организуемый раз в девять дней.
50 Далее, вплоть до окончания этой главы, данный Фрагмент «Жития» почти дословно воспроизводится у Анонима Валезия в § 46.
51 Одоакр — германец из племени скиров. После поражения антиготской коалиции при Болии часть скиров пошла на службу Западноримской империи. В 476 г. Одоакр, принятый на службу патрицием Орестом, сверг последнего западноримского императора Ромула Августула. Встреча Одоакра с Северином может быть датирована 469/470 г. [227]
задевать своей головой очень низкий потолок кельи, нагнулся и, стоя в дверях, вопросил человека Божьего о своей судьбе. Ему, прощаясь, Северин сказал так: «Иди в Италию, иди! Ныне ты покрыт самыми жалкими шкурами, но вскоре будешь раздавать великие богатства».
VIII. 1. Король Фелетей, он же Фева52, сын упомянутого Флакцитея, следуя примеру отца, стал усердно посещать святого мужа еще до начала своего правления. Но злобная и зловредная супруга его, по имени Гизо, часто отвлекала своего мужа от дел благочестия. И вот она, среди прочих своих несправедливостей, задумала как-то перекрестить нескольких католиков53, но по робости своей, а также из-за страха мужа своего перед блаженным Северином, от святотатственного своего замысла отказалась.
2. Однако, будучи отягощенная жестоким характером, все же приказала переправить через Дунай нескольких римлян. И вот однажды повелела она увезти к себе на другой берег Дуная несколь-
———————
52 Фелетей, или Фева — король ругиев с 475 г., сын я наследник Флакцитея.
53 Этот эпизод ясно свидетельствует об арианстве ругиев, что в общем-то было характерно для многих германских племен. [228]
ких человек, шедших в одну из деревень, что была расположена недалеко от Фавиан, желая, наверное, обречь их на унизительное прислужничество в рабстве. Сразу отправившись к ней, человек Божий потребовал немедленно отпустить пленных обратно. Однако королева, учинив это злодеяние, воспылала огнем женской ярости и повелела его прогнать. «Молись себе, — сказала она, — раб Божий, забившись в своей келье: нам же подобает поступать с нашими рабами так, как нам заблагорассудится».
3. Выслушав эти слова, человек Божий ответил: «Полагаюсь во всем на Господа Иисуса Христа, ибо силой принуждается человек к исполнению того, что презрел он по своему дурному умыслу». И скорое наказание не замедлило настигнуть посягнувшую на души похищенных. Незадолго до этого приказала она взять под крепкую стражу неких золотых дел мастеров, родом варваров, работавших над Украшением знаков королевского достоинства.
К этим мастерам в тот день, когда королева пренебрегла рабом Божьим, зашел, влекомый детским любопытством, юный сын упомянутого короля, по имени Фредерик. Тут же золотых дел мастера приставили к груди ребенка меч и объявили, что дали друг другу клятву: если кто-либо из стражи попытается к ним войти, то они сначала убьют малолетнего принца, а затем себя, ибо не имеют уже никакой надежды, изнуренные долгим пребыванием в заточении. [229]
4. Узнав об этом, жестокая и нечестивая королева, разорвав от горя на себе одежды, так воскликнула: «О раб Божий Северин, так-то воздались Богом твоим причиненные мной несправедливости? Такое наказание ты испросил мне своими многочисленными молитвами, дабы покарать меня во плоде чрева моего? » И в столь великом горе пребывала она, и с такими жалобными стенаниями металась, признавая себя проклятой за грех злодеяния, что, стремясь пробудить в рабе Божьем жалость, приказала немедленно переправить на конях обратно тех римлян, которые в тот день были захвачены ею и из-за которых она отвергла просящего.
Золотых же дел мастеров, вскоре принявших от нее клятву и отпустивших ребенка, королева также выпустила из заточения.
5. Узнав об этом, почтеннейший раб Христов вознес Создателю многочисленные хвалы, ибо иногда Он для того молитвы взывающих к Нему оставляет без внимания, чтобы с умножением веры, надежды и любви, когда довольствуются малым, большим воздать. Ибо так устроил Всемогущий Спаситель, что попала жестокая женщина в рабство к дитяти своему и порабощенные вынудили ее вернуть им свободу.
6. После такого, по воле Божьей, замечательного исхода дела королева с мужем немедленно поспешили к рабу Божьему показать сына, который, как она признала, был спасен от неминуемой смерти молитвами Северина. И пообещала Гизо никогда больше не противиться повелениям святейшего мужа. [230]
IX. 1. Велика была благодарность спасенных пленников слуге Божьему за пророчество. А он еще ревностней стал требовать для страдающих под властью варваров восстановления их природной свободы. Между тем, как-то однажды повелел он одному человеку, с женой и детьми ранее выкупленному, перейти Дунай, дабы разыскать среди варваров на торжище некоего мужа, тому неизвестного.
Северин настолько ясно посредством Божественного откровения узрел его, что даже рост, цвет волос и черты лица, а также одежду описал и указал, в какой части рынка его следует искать, добавив при этом, что как только об этом человеке что-нибудь станет известно, пусть его побыстрее известят.
2. Сделав все так, как предписал человек Божий, посланец нашел указанного мужа. Расспросив же этого человека, которого он нашел таким удивительным образом, в ответ услышал такие слова: «Точно знаешь ли ты, что встречу я мужа, который пожелает за вознаграждение отвести меня к человеку Божьему, слава о котором гремит повсюду? Долго уже молю я мучеников, мощи которых ношу с собой, чтобы наконец был я, недостойный, освобожден кем-нибудь от такого служения, ибо до сих пор терпел все это не по легкомысленной надежде, но по долгу веры».
3. После этого посланник Божьего человека лично доставил найденного Северину и, взяв мощи мученика у странника, передал их слуге Христову. Северин же, приняв с положенными почестями мощи святых мучеников Гервасия и Прота- [231]
сия54, поместил их в базилике, которую построил в монастыре, и сопроводил это действо службой священников55. В этом же месте собрал он мощи и многих других мучеников56. Он часто их обретал через вещее откровение, но твердо знал человек Божий, что нередко враг рода человеческого скрывается под видом святости.
4. Одно время долго упрашивали святого мужа, дабы принял он на себя достоинство епископского сана57,
———————
54 Гервасий и Протасий — христианские святые, принявшие муки во II в. Их останки были найдены в Медиолане (ныне Милане) и перенесены в 386 г. святым Амвросием, епископом Медиоланским (340-396) в специально построенную для этого церковь (ныне Санто-Амброзио). Оба этих святых считались покровителями Медиолана. Оттуда почитание их распространилось в Галлию, Испанию, Африку и, как мы видим, в Норик.
55 В тексте «collocavit et sacravit», но это не означает, как это убедительно показал Ф. Лоттер, что Северин узурпирует прерогативы епископа, ибо только последний имел право освящать церкви. Потому в данном случае перевод этих технических терминов не дословен.
56 Почитание мощей мучеников было распространено на востоке Римской империи еще с IV в. Несмотря на императорский указ о запрещении перемещения мощей и торговли ими (Cod. Theod. 17, 7 от 396 г.), и то и другое процветало в обоих частях государства. Данный указ распространялся и на западные провинции государства, где в V и VI вв. помещение останков под плитами перед алтарем церкви было обычным явлением.
57 В каком именно городе Северину предложили епископскую кафедру, не совсем ясно. По мнению Я.И. Цукерника, вполне обоснованному, это могли быть Фавианы, где влияние и авторитет святого были бесспорны. [232]
но, отвергнув его, Северин сразу же потребовал подыскать себе замену, говоря при этом, что будучи лишен желанного уединения, по воле Божьей пришел он в эту провинцию для того, чтобы пребывать среди опасностей всеобщего беспорядка. Тем не менее, намереваясь дать монахам устав, слуга Божий постоянно призывал следовать примеру блаженных отцов. К этому он добавил наставление в святом образе жизни и в качестве приложения оставил труд, в котором говорил не только о том, что тот, кто оставил родителей и мир, не должен оглядываться на покинутые соблазны светского великолепия, которых он, в свое время, сам избежал, но и присовокупил к словам своим ужасный рассказ о жене Лота58.