Ценность религии

Религиозная личность имеет обыкновение основывать свое спасение на факте принадлежности к той или иной определенной религиозной группе, вере в те или иные конкретные нормы, исполнении тех или иных специфических ритуалов. Такое представление настолько укоренено в сознании народа, что кажется несомненным в силу своей популярности.

Обе религиозные группы, к которым я принадлежал, поддерживали такое представление. Именно оно вдохновляло мои искания истинной религии в течение тех нескольких месяцев, которые последовали за моим уходом от “свидетелей Иеговы”. Но снова взявшись за изучение Библии, я увидел, что эта теория была ошибочной.

В это время я многократно перечитывал Новый Завет и снова оказался лицом к лицу с Посланием к Римлянам. Помню, что я читал его по-гречески, чтобы видеть, что говорит текст буквально.

Первый шок я ощутил, когда увидел, что все мы, без исключения, виновны пред Богом. В 1,32 говорилось: O}ti oiJ ta’ toiau[ta pra;ssontes a]xioi qana;tou eijsin (“Делающие такие дела достойны смерти”). Все, кто лгут, вожделеют, завидуют, обманывают, хвалятся, непослушны родителям и т.д., которых перечисляет Послание к Римлянам в стихах от 1,18 до 1,31, достойны смерти. “И ничего не значит их религия? - подумал я. - Ни их мораль?” Ответ я нашел несколькими стихами далее, в 2,3: Logi;zh de’ tou[to, v\ a]ntrope oJ kri;nvn tou’w ta’ toiau[ta pra;ssontaw kai’ poiv[n au’ta; o”ti su’ eJkfeu;xh to’ kri;ma tou[ Qeou[ (“Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?”). Нет, сам факт плохо судить о каком-то действии не избавляет меня от вины, но, возможно, делает меня еще более виновным, ибо, зная, что это плохо, я это делаю тем не менее. Я настаивал: ну, а религия? Может ли она меня спасти? - И ответ был снова отрицательный, и Павел приводил в пример иудеев. Ибо закон или религиозность не спасали их; если они грешили, они были виновны, и это было неизбежно. К Римлянам 2,12 говорило об этом ясно: o}soi ga’r ajno;mvw h}marton, jano;mvw kai’ ajpolou[ntai, kai o}soi ejn no;mv h}marton, dia’ no;mou kriqh;sontai (“Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся”).

Но тогда, чего стоит религия? Что мне дает тот факт, что я покинул “свидетелей Иеговы”, поскольку это была религия ложная? Чего стоили мои поиски истинной религии, если, как грешник, я не могу надеяться ни на что, кроме осуждения? Когда я дошел до стиха 3,20, картина стала еще более мрачной: dio;ti ejx e]rgvn no;mou ou] dikaivqh;setai pa’sa sa’rx ejnv;pion aujtou[, dia ga’r no;mou ejpi;gnvsiw aJmarti;as (“Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех”). Не было в религии надежды. Самый закон Божий мог только лишь показать мне, что я грешник, но не спасти меня.

Надежда

Если бы я прекратил читать на этом месте, результатом могло явиться лишь отчаяние. Было очевидно, что я всего только жалкий грешник, чьи прегрешения пред Богом непоправимо осуждали его, даже если его учение было правильным и его религиозная принадлежность безупречной.

Ответ на мои вопросы находился, однако, в следующих стихах. В 3,21 и 22 Павел настаивает на том, что теперь явилось средство быть оправданными, быть спасенными ни по делам и ни по закону, хотя закон и пророки возвещали об этом средстве. Это способ спасения совершенно необходимый, незаменимый, ибо мы все без исключения согрешили и отдалились от Бога, и не можем достичь его нашими собственными силами (Рим 3,23). Каков же этот способ спасения? Как Бог должен спасти осужденных грешников, неспособных спастись благодаря закону или религии? Я получил ответ, когда меньше всего этого ожидал: dikaiou;menoi dvrea’n t{ aujtou ca;riti (“Получили оправдание даром, по благодати Его”) (Рим 3,24).

Бог нас спасает по благодати, даром! Это казалось мне совершенно невероятным! Бог справедлив и потому осуждает нас. Как же тогда в справедливости Своей Он мог бы спасти нас, если это по благодати, а не беря в расчет наших заслуг? Стихи 25 и 26 той же главы дали мне ответ. Бог всегда справедлив, и потому Он осуществил кару за наши грехи, но Он осуществил Ее над Иисусом Христом, преданным вместо нас. И поскольку Христос совершил искупление, мы не можем приобрести его сами. Мы можем лишь принять его верой или же отринуть, но мы не можем заменить его религией, добрыми делами или здравым учением.

Стих 27 говорил даже о чем-то, что я испытал на себе самом, когда был “свидетелем Иеговы”. Мне совершенно нечем было хвалиться, и никто не мог бы утверждать, что он сам приобрел свое спасение. Спасения можно достичь, только приняв его, ибо Иисус Христос уже дал нам все.