Письмо 399

В двух письмах твоих ко мне порицаешь себя в том, что худо живешь, и просишь моего наставления. Мы недавно, при свидании с тобою довольно имели о сем собеседование, и я, по силе слабого моего разума, а паче по вере твоей, вразумлением Божиим, предлагал тебе в наставление отеческие писания, что и теперь не отвергаюсь напомнить: читай св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема и другие отеческие учения. Видя себя недостигающую сих правил, смиряй себя и укоряй: а это привлечет на тебя милость Божию и помощь во время подвига твоего против страстей; а ежели не познаешь своих немощей и себя не укоряешь, то попускается тебе, при приближении всякой страсти, падать, дабы невольно считала себя последнейшею всех и смирилась перед Богом и людьми. И. М. 25 августа 1845 года.

Письмо 400

Довольно ты с сестрицею Ч. побыла в Ке, но жаль, что безуспешно в делах житейских, и даже в душевных, как пишешь сама: в упущении правила и смущении с родными; и конечно сим подала им немалый соблазн. Мирские, не взирая на свои недостатки, всегда более замечают наши проступки. Хотя ты с ними и примирилась, однако все надобно жалеть о случившемся и каяться, а об оскорбивших тебя молиться.

Ты утешаешься братнею христианской кончиной; желаешь и сама такой же; но какую он претерпел болезнь, которая его, конечно, очистила, по милости Божией, и, видно, он более сего достоин. И ты имеешь время и средства к очищению себя не такими, но легчайшими понуждениями себя ко благому и противлениями злому. Прости грехи твои прощением ближним твоим. Ссоры и споры с А. верно за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением; ты же имеешь возможность не следовать своему разуму и воле, – самые удобные средства к избавлению от гордости. Случится скорбь на А., не доверяй себе, умолчи, поди спроси у матери Н., право ли ты делаешь, раздражаясь? – И прими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит, ибо оная происходит от гордости и тщеславия.

О видении братцу твоему, – истинное оно, или нет, я не могу ничего утвердительно сказать; довольно того, что он в вере, надежде и покаянии отошел. Многогрешный И. М. 22 декабря 1845 года.

Письмо 401

Достопочтеннейшая о Господе У. Вна!

Вижу из писания твоего, что желаешь положить начало к исправлению жизни твоей, но не знаешь как. А мы, кажется, с тобою много о сем говорили, как должно вести духовную брань со страстями; и не словами это надобно делать, а на деле проходить. Нам не дают покоя наши страсти, да какойнибудь случай откроет их нам, то лежащее внутри нас неустройство смущает; а когда при всяком случае будешь противиться, не делать по страсти, то оные изнемогут. Когда же побесишься, то зазри себя, укори и смирись, имей себя хуже всех, яко побеждаемую от страстей; никого из людей не вини, но себя обвиняй и получишь помощь Божию.

Спрашиваешь, как открываться? – Прочти у св. аввы Дорофея: "О еже не составляти свой разум", у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; у Симеона Нового Богослова главы 121 и 122; в них ясно показано, как должно открываться; ты тому и следуй. А как каяться, – научает тебя мытарь: приди в чувство своих зол, жалей о них, кайся устно и положи намерение впредь того не делать, то и получишь прощение и успокоение в совести; – чего тебе есмь усердный желатель, многогрешный И. М. 25 августа 1845 г.

Письмо 402

Достопочтеннейшая о Господе Р. Вна!

Скорбеть о неисправлениях наших есть наш долг, но не смущаться; скорбь оная к покаянию приводит и к смирению, а смущение показывает в нас высокоумное устроение. Смирение заставляет видеть свою немощь, никого не судить, а себя; а высокоумие всех судит; а хотя и себя касается, но краем языка, и не получает спокойствия и мира.