Вы пишете касательно матушки игумении, но я понудить ее никак не могу, спросить причины немирствия к вам также не совместно; а вам мой совет, как и прежде давал: ищите вины в себе, – и когда сознаете себя виноватыми, то верно получите оправдание; а пока имеете в сердце оправдание и считаете себя невиновными, то не обрящете мира; а лишение оного – и знак вашей вины есть. Кажется, вы сами говорили, что была у вас с нею неприятность и на словах, то не есть ли это, может быть, причиною занозы? – Изъяснитесь получше и испросите прощение и не просто: "Прости", в чем согрешили, но все изъясняя и открыв бывшие в неприятности изречения, а на сие и она, может быть, что скажет вам слышанное или мнением принятое; на что вкратце ответив со смирением, принять обличение, – хотя и ложное, но оно спасительно; в противном случае помните слова св. Иоанна Лествичника: "Правильное, или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся" (гл.44, ст.4); ведь мы много согрешаем и забываем, а правда Божия посылает нам искушение к очищению и самых тех неведомых наших грехов; только в том должны быть уверены твердо, что без правды Божией ничего не может случиться с нами противного; а как, когда и через кого, не любопытствуй, учит св. Марк. Истинно пишу к вам и советую, как своей душе. Как же мы стяжем терпение, когда не принимаем напрасных оскорблений, хотя они и сплетни?

Иметь знакомство с матерью Л., думаю, не может быть бесполезным, но тайно делать нельзя, – не может укрыться и больше наведет обоюдных искушений; а когда можно будет явно и беззазорно, то почему же не иметь оного? И. М. 14 марта 1847 года.

Письмо 473

Достопочтенная о Господе Т. Уна!

Поздравляю тебя с приближением дня твоего Ангела, да утешит тебя Господь нетленным и духовным утешением и дарует истинный разум, ведущий спасительным путем. Истинный разум или рассуждение стяжавается от смирения, а смирение от скорбей, по слову св. Петра Дамаскина, и кто бегает скорбей, тот бегает своего спасения.

Вам есть скорби, но более внутренние, от своих страстей внутри лежащих в вас. Ты описала бурю, волнующую тебя помыслами, за оставление вас от пострига; тут представляется пренебрежение, уничижение, гонение, злоба и все, что только оскорбленное и остраствованное сердце приемлет и помыслами увеличивает; и сие написала в виде откровения своих помыслов, желая свободить себя от оных; но после, в другом письме, сознаешь себя неправою за ропот сей, а признаешь тут промысл Божий действующий, а не людскую злобу или мудрование. Сим ты меня утешила, и в сем вижу явную к вам милость Божию, что Он, ударя скорбями сердца ваши, смягчил их к покорности воле Его: а когда будете более винить себя, видя тут действующую страсть: славолюбие и честолюбие, то и утешение получите; и те самые, мнимо враждующие на вас, обратятся к вам с сердечною любовью, и получите душевное утешение. Ежели примете в уважение, что точно вы оскорблены, то когда воззрим на неповинно страдавшего Господа нашего Иисуса Христа, претерпевшего укоризны, досады, оплевание, биение, бесчестие, поругание, распятие, терновый венец, прободение ребра, пронзения рук и ног пречистых, увидим, что суть наши скорби, причиняемые обидами и презрениями? – А ведь Он нам оставил образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21), и хотя не вполне, но вмале обретаемся общницы страстем Его, когда добльственне и безропотно терпим посылаемые Им нам скорби (1Пет.4:13). Вы находитесь в Божеском университете, – Он вас обучает, хочет сделать чтонибудь хорошее из вас, не противьтесь Ему! – Рассматривая же здравым разумом, увидим, что страсти наши никак не могут быть удовлетворены и успокоить нас; а надобно им противиться и истреблять. Положим так (я пример видел): постригут кого в рясофор, удовлетворяя его желанию; долго не может быть покойна страсть; постригают других в мантию, – он уязвляется и страдает; но ежели и это исполнится, то у нас на саны, а у вас – на начальство страсть влечет; и до такой степени бывает болезнь, что не только не довольны бывают образом монашеским, но и жизни своей не рады. Не о всех сие можно заключить, но о страдающих страстью честолюбия; а другие другими страстями мучимы бывают, яко же и аз грешный: вас в одной страсти обличаю, а сам тьмами страстей увлекаюсь и весьма плохо противостою оным. Помолитесь, сестры, и за меня, да не како, вам говоря, сам неключим буду.

Почтеннейшая Ф. Хна! Вышеписанное частью и к тебе может отнестись; хотя ты и мирнее прежнего видишь себя, но все не мешает иметь самоукорение и стараться к оскорбившим стяжавать помирнее устроение, и не судить тех, кои нам кажутся дурными; каждого совесть и Бог есть судья, а покаяние всем отверсто. Мир Божий да пребудет с вами! И. М. 15 апреля 1847 года.

Письмо 474

Вижу, что маменька ваша крайне огорчается о вступлении в монастырь А. Вны и о своем одиночестве; о чем сердечно сожалею, и более о ее малодушии. А. Ве я не давал совета без ее воли вступать в монастырь, а когда она вступила, то верно уже с ее согласия; и конечно не без воли Божией; и болезнь ее доказывает; что она миру не нужна; какую же она может сделать помощь и отраду маменьке, лежа в постели? Впрочем я не препятствую ей жить дома, ежели бы она и одета была в монашеское платье; это да будет на их обеих воле и согласии; но понудить не имею власти; и на твое там пребывание я не имею власти: ты имеешь начальницу и общество сестер; ежели она позволит по этой нужде побыть тебе там некоторое время, то и я с сим соглашаюсь во уповании, что, за молитвами их и твоей родительницы, сохранит тебя Господь от опаснейших искушений.

Желаю тебе мира, здравия; остаюсь многрешный И. М. 30го апреля 1847 года.