ПСАЛОМ 128. Да постыдятся наконец враги угнетенного народа Божия. Большинство толковников происхождение этого псалма относят ко времени после вавилонского плена. Освобожденный из вавилонского плена, но теперь снова притесняемый самарянами и другими враждебными соседями, народ вспоминает, как он многократно, со времени своего избрания, был угнетаем врагами, но никогда не был пересилен ими (ст.1-2) [120], как притеснители его нередко долгое время жестоко угнетали их, но Господь всякий раз усмирял горделивых врагов (ст.3,4) [121]. Ввиду этого утешительного факта угнетенные высказывают уверенность и желание, что Господь постыдит и самарян, и всех врагов Израиля, положит им скорый и последний конец (ст.6-8) [122].

ПСАЛОМ 129. Молитва пленников о прощении их грехов и освобождении из плена. Совершенно справедливо считают этот псалом просительною и покаянною молитвою вавилонских пленников. Народ, от имени коего говорит (ср. ст.6) псалмопевец, находится в глубоком бедствии (из глубины), которое, по его сознанию, заслужено им. В таком положении он обращается ко Господу с молитвою услышать его и помочь ему (ст.1-2). Хотя народ, как он это теперь совершенно ясно видит, вполне заслужил такие страдания и за свои беззакония не достоин помощи; но если бы Господь не забывал в Своем милосердии беззаконий людских, тогда пред Ним никто не устоял бы, даже самый благочестивый человек (ст.3) [123]. Однако не так (эта мысль подразумевается в ст.3); потому что Господь есть Бог, очищающий грехи (у Тебе очищение) и дал Своему народу закон, заключил с ним завет, в котором лежит залог, что Он не отвергает совсем народа Своего, - хотя бы тот и согрешил, - но только милостиво накажет его; ввиду этого завета (имене ради) [124], Израиль смело и терпеливо надеется на Господа (потерпех), т.е. на просимую помощь; тем более, что он чрез пророков (Исайю, Иеремию и т.д.) обещал, слово твое в ст.4 - слово обещания, после наказания снова помиловать Свой народ. Пусть только народ в своем нынешнем печальном положении не унывает и не перестает (от стражи утренняя до нощи) надеяться на Господа (ст.5); потому что Он милостив и неисчерпаем в средствах и способах к нашему освобождению (многое у него избавление); несомненно Он снимет с Израиля вину его, а с нею и наказание (ст.6).

ПСАЛОМ 130. Смирение и спокойное доверие. По надписанию в еврейском и в Вульгате (у LXX нет надписи), псалом этот написан Давидом, конечно, во время Саулова гонения, когда его не раз называли гордым узурпатором, обвиняли его в высокомерных замыслах и стремлениях. В противоположность этому Давид пред лицем Божиим (Господи) уверяет, что он не был горд и надменен (ст.1); был смирен сердцем (см. 20) и по милости Божией (воздаси) беспритязателен, спокоен и предан, как дитя на груди матери (ст.26). ст.3 мог быть позднейшею прибавкою; но индивидуальную первоначальную песнь народ мог (в плену, или в тяжелое после-пленное время) усвоить себе, выражая в ней чувства своей привязанности к Господу, и в стихе 3-м ободрял самого себя надеждою на Господа, а не на свою силу. Может быть, и Давид написал этот псалом, после какого-либо неудачного национального предприятия (ср. ст.3); в таком случае он мог свидетельствовать, что не высокомерие его было причиной неудачи, и что он спокоен и предан Господу, несмотря на неудачу (ст.1, 2) [125]; пусть же только и народ не теряет мужества.

ПСАЛОМ 131. Молитва пленника о восстановлении богоправления ради заслуг Давида и данных ему обетовании. Вследствие того, что стихи 8-10 этого псалма находятся в молитве, произнесенной Соломоном при освящении храма (2Пар.6:41,42), большинство толковников признает, что он написан Соломоном и назначался собственно для освящения храма и перенесения кивота в новоустроенный храм (ст.7-8). Но внимательное исследование содержания псалма показывает, что он произошел во время глубокого упадка династии Давида, когда казалось, что Бог совсем забыл обетования (ср. ст.11-12 и Пс.88:30 и д.), данные благочестивому Давиду и потомству его (2Цар.7:12). Поэтому мы можем признать (с Оригеном, Феодоритом и некоторыми из новейших толковников), что он написан в плену и составляет молитву о восстановлении падшего престола Давидова, чтобы Господь услышал прошение пленного царя Иехонии (помазанного в ст.10) и возвратил ему престол. Сначала неизвестный псалмист напоминает Господу о кротости Давида, по которой он, после восшествия своего на престол, позаботился первее всего не о себе самом, но о том, чтобы устроить Господу постоянное и приличное жилище на Сионе, куда он перенес и ковчег завета из Кириаф-Иарима (2Цар.6). Давид тогда дал обет, что не успокоится до тех пор, пока не найдет места селению Господу (ст.1-5) [126] Затем с ст.6 приводятся заявления Давида, сделанные им, когда на Сионе устроена была скиния для кивота и Давид уже готов был к перенесению ее туда из Кириаф-Иарима. Тогда Давид, прежде поднятия кивота, сказал окружающим его: "мы слышали, что кивот завета находится в Ефрафской области, и нашли его здесь в Кириаф-Иариме [127] Теперь же - когда он будет перенесен на Сион, - мы можем там молиться восседающему над ним Господу. Подымись же, Господи (так говорил Давид при поднятии кивота в Кириаф-Иариме), - Ты, восседающий над кивотом, и воссядь навсегда на Сионе (ст.8), где праведное священство будет служить Тебе и где народ Твой торжественно будет прославлять Тебя (ст.9). - Показавши в предполагаемых словах Давида благочестивую его ревность ко славе Божией, псалмопевец молится, чтобы Бог ради Давида помиловал помазанника, т.е. царя Иехонию, услышал его молитву о восстановлении на престоле (ст.10) [128]. Указав на заслуги Давида, псалмопевец переходит затем к обещаниям, какие дал Бог Давиду вследствие его заслуг, именно, что он (в своем потомстве) будет вечно царствовать и сыновья его вечно будут сидеть на престоле, если только сохранят завет с Богом (ст.11, 12). Глубочайшее основание (яко ст.13)

В ст.14-18 псалмопевец приводит данные Богом в древние времена обещания вечно пребывать на Сионе, изливать оттуда Свои милости (ст.14-16) [129] и вполне исполнить данные Давиду обещания явлением Мессии и устроением чрез Него спасения (ст.17-18) [130]. Указания на заслуги Давида (ст.1-9), а равно и на данные Давиду обещания (ст.11-12 и 14-18) имеют одну цель, подкрепить выраженную в ст.10 молитву о восстановлении разрушенного престола Давидова. Если бог исполнит оба свои обещания, данные Давиду, как он этого заслуживает, то тем самым восстановлено будет богоправление и услышана молитва "помазанного".

ПСАЛОМ 132. Благословение от участия в религиозных празднествах.