Душа человеческая есть не только индивидуальное, мыслящее и действующее, но и самосознательное личное существо. На все наши мысли, желания, стремления - словом, на всю нашу умственную и нравственную жизнь и деятельность мы налагаем печать нашего самосознания, делаем ее нашим личным достоянием.

Мы сознаем себя непрерывно и неизменно одним и тем же существом от первого пробуждения в нас сознания и до последнего момента нашей жизни; мы постоянно отличаем себя от всего, что вне нас и что не является нами. Если индивидуальная жизнь свойственна еще в низшей степени и всем животным, то личная самосознательная жизнь принадлежит на земле исключительно человеку: животные живут как бы во сне, жизнь их сливается с жизнью природы.

Один человек является существом личным, всегда и во всем проявляющим и сохраняющим свое "я"; свет самосознания озаряет и освещает весь путь, все течение его жизни, дает ему возможность различать себя и свое "я" от других и от того, что не принадлежит ему. Весь запас и все содержание жизни, выработанное им на земле, составляет неотъемлемое личное его достояние, с которым он перейдет и за пределы гроба - в вечность.

По смерти человека, то есть, вернее, по смерти тела человека, душа его не перестает существовать: она вступает только в новую форму существования - существование для себя, а не для других. Вот перед нами лежит умерший человек: вместе с его смертью прекратилась душевная жизнь, проявлявшаяся при посредстве тела. Умерший уже не смеется и не говорит, глаза его ничего не видят, он не может отвечать на наши вопросы и просьбы - одним словом, исчез всякий след прежней жизни.

Если доверять только непосредственному свидетельству чувств, то как не сказать, что и душа его точно также мертва, как и тело! Однако односторонность и поспешность этого суждения вполне очевидна. В самом деле, всякий человек знает, что он может проявлять себя перед другими, сообщать им свои мысли и чувства посредством тела: при помощи звуков, различных телодвижений и т. п. Но он знает в тоже время, что он существует сам по себе и помимо этих видимых знаков. Мало того, он может даже сам по себе думать и чувствовать противное тому, что обнаруживает своими телодвижениями и словами.

Например, комический актер может находиться в печальном настроении духа вследствие каких- нибудь личных неприятных обстоятельств; между тем другим он кажется веселым. Поэтому необходимо различать жизнь для себя и жизнь для других. Жизнь для себя устроена так, что каждый из нас знает ее только сам в себе и по себе. Другим она может становиться известной только при посредстве телесных знаков, то есть всякий другой узнает жизнь чужой души лишь такой, какой она существует для других, а не для себя.

Вот почему людям часто приходится жаловаться на то, что они не могут показать и выразить вполне другим, например, любимому человеку или не до-веряющему судье, свое внутреннее расположение, все движения своего сердца так, чтобы другие могли узнать и понять их вполне. Итак, мы имеем право сказать, что со смертью человека прекращается его жизнь для других; но не имеем никакого основания утверждать, что она перестала существовать и сама по себе и для себя. Такое заключение было бы, по меньшей мере, поспешно. Объясним это примером. Мы слушаем игру отличного скрипача, видим его движения по струнам. Если же скрипка оказывается плохой, мы уже не восхищаемся его игрой. Без исправной скрипки он не может хорошо играть. Но имеем ли мы право делать заключение, что музыкальная способность и искусство умерли в нем вместе с порчей его скрипки? Кто знает, не найдет ли он когда-нибудь лучшей скрипки и не явится ли тогда еще лучшим скрипачом?

Итак, человек бессмертен по своей природе, по своему существу. Но где последнее основание и запечатление его бессмертия? По учению Св. Писания, бессмертие принадлежит одному только Богу (1 Тим. 6:16). Да, собственно и абсолютно бессмертен один Бог - самосущее и самобытное Бытие, единый Сущий. Человек же бессмертен, если можно так выразиться, взаимообразно, во второй степени. Как часть мира, человек проявляет тройственную связь: во-первых, с видимой природой; во-вторых, с прочими людьми, с которыми его связывает общий разум с его идеями, понятными для всех, с его законами, которым следуют все, с его требованиями и стремлениями, испытываемыми всеми разумными существами; и в-третьих, с Богом - Виновником всякого бытия.

В этой последней, важнейшей и таинственнейшей связи коренится основа бессмертия человека: Бог есть субстанция души человеческой. Говоря так, мы не отнимаем у души человеческой ее самостоятельного бытия, не впадаем в пантеизм: Бог не есть для нас субстанция Спинозы, которая единственна и являет собой все. Мы только хотим сказать, что Бог проявляет Себя как Пр ичина в самостоятельно-личных существах, отметив их печатью своего вечного существа, заронив в них искру своей божественной жизни, которая не может уже погаснуть, но должна разгореться в живую полноту разумной, сознательной, бессмертной жизни. Он сообщил человеку дыхание жизни (Быт. 2:7); Им мы живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28), имея великую заповедь и питая возвышенную надежду сделаться подобными Ему (Мф. 5:48, 1 Ин. 3:2) в меру нашего конечного существа.

Подводя итог нашего метафизического, или онтологического, доказательства, мы можем сказать, что человек бессмертен потому, что он есть духовная, самостоятельная и богоподобная личность.

Телеологигеское, или психологигеское, доказательство

В заголовке этого доказательства мы можем поставить старинное изречение: Ars longa, vita brevis - Искусство долговечно, жизнь коротка. Мы лишь немного перефразируем его: "Жизнь коротка - задача жизни необъятна". Зачем мы живем на земле? Какая цель и какое назначение нашего земного существования? И осуществляется ли наше назначение вполне в здешней жизни? Вот вопросы, с которыми тесно связана мысль о бессмертии человека. Все в этом мире имеет свое назначение и выполняет его сообразно с законами и пределами, указанными каждому роду предметов и существ. Никто не может сказать, чтобы солнце, дерево, животное не исполняли, не хотели или не могли исполнять своего назначения: они не могут не исполнять его, они исполняют его по необходимости.

Все прекрасно в Божьем мире! Потому, что все в нем - от великого до малого - следует неуклонно своему назначению, представляя в совокупности великую и возвышенную гармонию целого.

Посмотрим на человека - высшее в видимом мире существо. Подобно всем прочим существам в мире, и он, конечно, имеет свое назначение: он должен сделаться и быть тем, кем должен быть - человеком, то есть должен развить все силы своего существа, раскрыть все содержание своей природы, исчерпать полноту своего существования до последних возможных пределов. Теперь спрашивается: достигает ли он этого своего назначения на земле, как достигают своего назначения все прочие твари?