говорить дурного. Если мы истинно, во всей истине и правде, сказали усопшему:

«Я отпускаю тебя. Я встану перед Богом со своим прощением, пусть ничто, что

было между нами, не стоит на твоем пути к полноте и вечной радости», то как

можем мы вернуться назад, припомнить зло, припомнить горечь? Это не значит, что

мы закрываем глаза на реальность, потому что если действительно в жизни

человека было зло, если действительно было что-то неладное между нами и

усопшим, то тем более должны мы молить Бога освободить обоих— и нас

самих, и усопшего,— чтобы быть в состоянии и услышать слова прощения «Иди

с миром», и произнести эти слова со все нарастающей глубиной понимания, все

нарастающим сознанием свободы.

Душа и тело

Теперь, говоря о проблеме реальности смерти, мы обратимся к различным

связанным с ней службам Православной Церкви. Поскольку каждый может прочесть

эти тексты или знает на опыте, я не буду разбирать их подробно, а выделю

некоторые характерные черты. Во-первых, есть две службы, которые все вы,

несомненно, хорошо знаете: это краткое богослужение в память усопшего—

панихида и отпевание мирян. Существуют и другие, менее известные последования:

к ним относится канон, по возможности читаемый над человеком, отходящим из

этого мира, оставляющим его тяжело, мучительно, а также отпевание младенцев и

отпевание священников. Всем этим службам свойственны некоторые основные черты.

В этих последованиях две стороны: забота о душе и забота о теле. Мы

разделяем со всеми Церквами молитвенную заботу об отходящей или отошедшей душе.

Но мне кажется, что православие оказывает особенное внимание телу, его

отношение к телу удивительно полно содержания. В панихиде все внимание

сосредоточено на душе, которая теперь в вечности стоит лицом к лицу с Живым

Богом, возрастает во все углубляющееся познание Бога, во все углубляющуюся

приобщенность Ему. В службе отпевания, наряду с заботой о душе— отошедшей,

но еще в каком-то смысле столь близкой земле,— выражена глубокая забота о