«...Иисус Наставник, помилуй нас!»
Но надо сказать и другое то, что две природы в Иисусе Христе нельзя разграничивать так, как обычно мы разграничиваем. Они две, но в то же время соединены друг с другом неслиянно и нераздельно. Божественная природа соединена с человеческой и поэтому возводит человеческую природу Христа на высший уровень совершенства, но при этом не делает ее тождественной Божественной природе. Если бы эти природы были бы тождественны, тогда правы были бы монофизиты, которые признают в Иисусе Христе одну природу, одну Ипостась.
Человек, пытающийся встать на духовный путь, путь к Богу, сталкивается с тем, что борь6а с самим собой, со своими страстями становится содержанием его жизни. Рано или поздно встает вопрос: какой смысл имеет моя жизнь, когда я все заполняю собой? Где же Бог, где общение с Ним, если мой ум и сердце заняты немощами или, хуже, страстями моими? Как в такие моменты не скатиться в уныние и нерадение?
Святой Дионисий Ареопагит говорит, что в духовной жизни первое движение, первое направление это извне к себе, из внешнего к внутреннему, но от себя к Богу. Человек не должен остановиться только на фиксации себя. Исправить человека может только Господь. Значит, надо собирать силы ума в себе и затем направлять их к Богу.
Чем отличается мирянин от монаха по внутреннему человеку?
Мирянин должен, как и монах, исполнять заповеди, и в первую очередь заповедь о любви: возлюби Господа всем сердцем своим, всей мыслью своею, всей волей своею и ближнего своего как самого себя (Мф. 22, 37). Но в миру препятствий к исполнению этих заповедей, особенно первой, больше.
Монашество это религиозный максимализм; монах сосредоточен на исполнении, прежде всего, первой заповеди: возлюби Господа всем сердцем своим, а ближнего как себя уже другой любовью отраженной любовью к Богу. Если у мирян как бы два объекта любви Бог и человек,то для монаха вначале один объект любви Бог, но в этой любви к Богу открывается другая степень, другой уровень любви к человеку. Это любовь не столько к конкретной личности и индивидууму, как бывает у мирских людей, а любовь к образу и подобию Божиему в каждом человеке. Поэтому преподобный Максим Исповедник в своих «Сотницах о любви» говорит: «Возлюби Господа всем сердцем своим, а людей люби одинаково, как одно лицо».
Если я не всегда молюсь писанными молитвами, но, читая духовные книги, беру из них что-то ценное для моих отношений с Богом, или, разбирая какой-то бытовой эпизод, думаю, угодил я Богу или нет, то есть всегда мысленно представляю себя перед всевидящим оком Божиим, можно ли это считать молитвой или нет?
Богомыслие необходимо, чтение также, но это все-таки не молитва. Например, вы хотите пуститься в путь. Вы берете карту и изучаете ее. Это необходимо для успешного путешествия. Но если вы будете только сидеть и изучать карту, вы не продвинетесь в своем пути. Молитва это путь, а книги это путеводный компас.
О храме рукотворном
Многие Святые Отцы и подвижники последнего времени говорят о необходимости хранения благоговения по отношению к храму, церковному богослужению и, в особенности, к алтарю. Как Вы считаете, в чем именно должно выражаться это благоговение в наше время?
Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что надо начинать с внешнего благоговения, с внешней дисциплины в храме. Если можно так сказать, с благочиния.
У святителя Игнатия есть главы о том, как нужно себя вести в храме иноку. Именно с этого и начинается благоговение, даже с внешних ритуалов: где нужно сделать поясной поклон, где земной, где надо стоять на молитве.
Рукотворенные храмы необходимы, в них обитает благодать. Это место встречи души с Богом. Но в вечности не будет рукотворенных храмов. Там Бог будет для всех и единым храмом, и Светом, и Жизнью.Поэтому нужно помнить: когда Господь смотрел на Иерусалимский храм, Он сказал, что этот храм будет разрушен (см. Мф. 24, 1). И все земные храмы рано или поздно будут разрушены. А храм души вечен. Надо помнить, что не мы для рукотворенного храма, а рукотворенный храм для нас, для того, чтобы мы стали сами храмами Бога Живаго.
Что могут и должны делать настоятель и клирики современного храма для поддержания среди прихожан благоговейного отношения к богослужению? Наши современные прихожане достаточно недисциплинированны, особенно старшее поколение. Если им начинаешь делать замечания, они зачастую устраивают скандал. Вот и встает вопрос, стоит ли им что-либо говорить?