«...Иисус Наставник, помилуй нас!»
В отличие от языка мифа, язык Священного Писания не является языком конспирации; он рассказывает о реальных событиях, только истолковывая их иносказательно, символически, то есть расширяя их буквальное значение, используя так, как используют простые конструкции для построения многоэтажного здания. Реалии Библии следует понимать в историческом, аллегорическом, нравственном, анагогическом* и других смыслах, не исключающих, а дополняющих друг друга.
* Анагогический - мистический, духовный.
Миф стремится к символическому образу, или не существующему объективно, или же наделенному, как бы «обросшему», ирреальными чертами и свойствами.
В Священном Писании образ - это живой человек или реальная историческая картина, но сами по себе они служат прообразами других, будущих реалий. Священное Писание, в отличие от мифа, лишено таких элементов, как фантазия, изобретательность, басенная метафоричность и тому подобное.
В языческом мире интеллигенция стала приобретать всё более элитарный характер, даже при деградации культа и трансформации его в культуру эта элитарность сохранялась в теургии**, философии, науке и искусстве.
** Теургия - здесь: магия богоуподобления.
В ветхозаветной Церкви сословного элитаризма не существовало. До нас не дошло сведений ни об одной научной, философской или поэтической школе, существовавшей в Палестине до периода раввинизма; и только затем начинается выделение интеллигенции в лице ветхозаветных книжников и фарисеев, что знаменовалось бурным расцветом синагогальных и раввинистических школ. Сходную картину мы видим в христианстве. В первенствующей Церкви не было философских систем, не было научных корпораций, не было профессионального искусства - такого, как светская поэзия, театр и так далее. Был культ, то есть служение Богу, культ, который заполнял собой всю жизнь христианской общины; но и в христианстве с постепенным охлаждением к религии и отходом от культа начинает возрастать культура.
Религия - это жизнь человека в духовном плане, культура - жизнь в душевном плане. Слово интеллигенция уже не обозначает духовность, а начинает обозначать умственно-душевную деятельность. Происходит расщепление: дух принадлежит религии, душа - культуре. Но это только кажущееся разделение, на самом деле душа начинает агрессию против духа, завоёвывает его владения и секуляризирует их. Христианская интеллигенция жадно впитывает в себя языческую культуру. Аристотель* и Цицерон** стоят на одной полке с Библией. Когда говорят о периоде Возрождения, то в первую очередь отмечают ренессанс в искусстве, а ведь ренессанс в науке или в философии возник гораздо раньше. Интеллигенция ставит себе утопическую задачу - соединить античную философию с христианством. Впрочем, уже греко-иудейский философ Филон Александрийский*** пытался соединить Библию с «Диалогами»**** Платона.
* Аристотель (384-322 до Р.Х.) - древнегреческий философ.
** Цицерон (106-43 до Р.Х.) - римский политический деятель, писатель и оратор.
*** Филой Александрийский (ок. 25 до Р.Х. - ок. 50 по Р.Х.) - греко-иудейский философ.
**** См., напр.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968-1972; он же. Диалоги. М, 1986. (Доп. том).
Первыми интеллигентами такого рода явились гностики, а затем уж на сцену вышли прямые еретики - такие, как, например, Ориген и Арий*. Но соединить христианство с античной эклектикой не удавалось: эти попытки, как правило, кончались пантеизмом. Зато происходило другое - менялся менталитет интеллигенции: всё больше отдалялись друг от друга два града - град этого мира и град Божий, Церковь.
Интеллигенция с её языческими представлениями, с её сократо-платоническим** интеллектуализмом и аристотелевскими категориями осталась за границами Церкви.