Спаситель сказал эту притчу, увещевая учеников не отчаиваться, если они найдут больше погибающих, нежели спасающихся, и не переставать по причине этого сеять; так как они имеют пример в своем Учителе, Который хотя наперед знал неплодных, однако сеял и в них.

Стих 8. И даяху плод, ово убо сто, ово же шестьдесят, ово же тридесять. Подобно тому как различаются между собою погибающие, так различаются и спасающиеся. Погибающих перечислено три рода: малодушные, порабощенные жизненными заботами и обольщенные богатством. Спасающихся — тоже три рода: приносящие плод во сто крат, в шестьдесят и в тридцать. Чрез сто крат обозначил высшую плодотворность добродетели, чрез шестьдесят — среднюю, и чрез тридцать — низшую, потому что по отношению к тридцати шестьдесят в два раза больше, а сто — в три раза, даже больше, чем в три раза, — по причине высоты совершенства. Ово убо сто, т. е. со временем в таком человеке будет сто, в другом шестьдесят, в третьем тридцать. Однако принимает и первых, и вторых, и третьих.

Итак, не будем губить семени по нерадению, ни изменять ему по малодушию, ни подавлять его житейскими заботами или обольщением богатства. Прежде всего должно бодрствовать при его восприятии, затем великодушно переносить искушения, наконец, быть свободным от всяких жизненных забот суетного богатства, и таким образом — быть хорошею землею и приносить плод по силам, или большой, или средний, или малый, но ни в каком случае не погибать. Если мы об одном будем нерадеть, а о другом заботиться, то все-таки погибнем. А какое различие в том, что мы погибнем не по нерадению, а по малодушию, или же не по малодушию, а вследствие суетных забот.

Стих 9. Имеяй ушы слышати да слышит. Это сказал и в одиннадцатой главе; найди там и объяснение.

Стих 10. И приступивше ученицы (Его) рекоша Ему: почто притчами глаголеши им? Видя негодующий народ, они приступили, как более близкие, и говорили это от Его имени.

Стих 11.Он же отвещав рече им: яко вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго. Вам — простодушно смотрящим и слушающим, и потому верующим; тайны, т. е. сокровенное учение Царствия Небеснаго, или Царя Небесного; дано есть от Бога.

Стих 11. Онем же не дано есть — с лукавством смотрящим и слушающим, и потому не верующим. Разумеет таких, которые не могут уже измениться. Что за польза знать и не веровать? Это то же, что сказал прежде: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем (Мф. 11, 25).

Стих 12. Иже бо имать, дастся ему и преизбудет (ему): а иже не имать, и еже имать, возмется от него. Тому, кто имеет веру, дано будет знание тайн, и притом обильное; а у того, кто не имеет веры, отнимается и тот дар, какой он имеет от Бога. Всякий имеет дар Божий, один — такой, а другой — иной. Те, которые ведут себя достойно, не только получают такое знание, но притом и обильное, а те, которые не поступают так, не только не получают его, но у них отнимаются дары, какие они получили прежде.

Стих 13. Сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят, и слышаще не слышат, ни разумеют. Видя телесными очами совершаемые Мною чудеса, они закрывают душевные; и слушая телесными ушами Мои слова, они зажимают душевные уши, и потому совершенно не веруют. А чтобы ты знал, что Он говорит о душевной слепоте и глухоте, прибавил: ни разумеют. Разуметь значит видеть и слышать душою. Так как они слышали, но не понимали, то совершенно справедливо и даже премудро было говорить таким в притчах, — справедливо — потому что вследствие добровольного нерадения они недостойны были слушать чистое учение, — премудро, потому что, сделав знание тайн предметом противоречия, они навлекли бы на себя более тяжкое осуждение.

Стих 14. И сбывается в них пророчество Исаиино… Это пророчество отчасти исполнилось прежде на жестокосердых иудеях, но вполне исполняется теперь на этих. Сбывается, т. е. вполне исполняется.

Стих 14. Глаголющее: слухом услышите, и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети. Телесным слухом вы услышите учение, но не поймете истины, как добровольно глухие в душе; и телесным зрением вы увидите чудеса, но, однако, не уразумеете истины, как тоже добровольно слепые в душе. Затем пророк присоединяет и причину, почему они испытали это.

Стих 15. Отолсте бо сердце людий сих… Отолсте — отвердело, окаменело от зависти и других пороков; поэтому они и лишились разума.

Стих 15. И ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша… Уши и очи разумеет душевные; тяжко слышаша, т. е. были глухи.

Стих 15. Да не когда узрят очима, и ушима услышат, сердцем уразумеют, и обратятся, и изцелю их. (Да не когда (μηποτε) можно понимать в смысле: может быть, как и у Апостола сказано: с кротостию наказующу противныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины (2 Тим. 2, 25). Господь привел это изречение пророка, как полагающего, что напрасно проповедовать такому народу).