А среди чудесъ есть ли чудо большее, чѣмъ воскрешать и оживлять мертвыхъ? И опять же Сынъ говоритъ: Какъ Отецъ воскрешаетъ мертвыхъ и оживляетъ, такъ и Сынъ оживляетъ, кого хочетъ (Іоан. 5, 19. 21). Какимъ же образомъ одинъ Отецъ творитъ чудеса, если подъ этими словами разумѣются не только Отецъ и не только Сынъ, но Единый истинный Богъ, то есть Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святый?

12. И когда апостолъ говоритъ то же самое: У насъ одинъ Богъ Отецъ, изъ Котораго все, и мы для Него, и одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все, и мы Имъ (1 Кор. 8, 6), кто усомнится, что онъ говоритъ обо всемъ, чтó сотворено, такъ же какъ и Іоаннъ: Все черезъ Него начало быть? Спрашиваю: о комъ говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ: Ибо все изъ Него, Имъ и къ Нему. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.

Говоритъ онъ объ Отцѣ, и Сынѣ, и Духѣ Святомъ, дабы отдать каждому Лицу только Ему присущее (ut singulis pensonis singula tribuantur): изъ Него, то есть изъ Отца, Имъ, то есть Сыномъ, къ Нему, то есть къ Духу Святому. Ясно, что Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святой — единый Богъ, и Апостолъ особенно подчеркиваетъ: Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.

И онъ не говоритъ: О, бездна богатства и премудрости и вѣдѣнія Отца, или Сына, или Духа Святаго, но премудрости и вѣдѣнія Божія! Какъ непостижимы судьбы Его и неизслѣдимы пути Его! Ибо кто позналъ умъ Господень? Или кто былъ совѣтникомъ Ему? Или кто далъ Ему напередъ, чтобы Онъ долженъ былъ воздать (Ис. 40, 13-14). Ибо все изъ Него, Имъ и къ Нему. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь (Рим. 11, 33-36).

Если это говорится только объ Отцѣ, то какимъ образомъ все Отцомъ, когда сказано здѣсь: Все Сыномъ, какъ сказано коринѳянамъ: И одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все, какъ и въ Евангеліи отъ Іоанна: Все черезъ Него начало быть. Если одно Отцомъ, а другое Сыномъ, значитъ, не все Отцомъ и не все Сыномъ. Если же все Отцомъ и все Сыномъ, то значитъ, Отцомъ то же самое, что и Сыномъ.

Слѣдовательно, равенъ Сынъ Отцу и нераздѣльно дѣйствуютъ Отецъ и Сынъ. Ибо если Отецъ сотворилъ Сына, Котораго не сотворилъ Самъ Сынъ, то не все сотворено Сыномъ (Quia si vel Filium fecit Pater quern non fecit ipse Filius, non oipia per Filium facta sunt); если же все сотворено Сыномъ, то, слѣдовательно, Онъ не сотворенъ и вмѣстѣ съ Отцомъ творилъ все, что сотворено.

И о Самомъ Словѣ не умолчалъ Апостолъ, а совершенно ясно сказалъ: Онъ, будучи образомъ Божіимъ, не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу (Флп. 2, 6): здѣсь онъ называетъ Богомъ Отца, какъ и въ другомъ мѣстѣ: Христу глава — Богъ (1 Кор. 11, 3).

13. Равнымъ образомъ собраны свидѣтельства и о Духѣ Святомъ; ими широко пользовались тѣ, кто до насъ разсуждалъ о Немъ. Онъ есть Богъ, а не тварь, а если Онъ не тварь, то Онъ не просто Богъ (и люди названы богами — Псал. 81, 6), но Богъ истинный. Онъ, слѣдовательно, равенъ Отцу и Сыну и обладаетъ, какъ Лицо Единой Троицы, такой же сущностью и такой же вѣчностью, какъ Отецъ и Сынъ (

in Trinitatis unitate consubstantialis et coaeternus). Что Духъ Святый не есть тварь, вполнѣ ясно изъ словъ Апостола: намъ велѣно служить не твари, а Творцу (Рим. 1, 25), но не такъ, какъ велѣно, въ силу любви, служить другъ другу — по-гречески это будетъ δουλευειν, но такъ, какъ служатъ только Богу — по-гречески это будетъ λατρευειν.

Поэтому служащіе не Богу, Которому они должны служить, а идоламъ называются идолослужителями. О служеніи же Богу сказано: Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6, 13). Это очень точно выражено въ Писаніи греческимъ словомъ λατρευδεις. И намъ запрещено такъ служить твари, ибо сказано: Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи.

И Апостолъ свидѣтельствуетъ о людяхъ, которые чтили тварь и служили ей, а не Творцу.

Духъ Святой, слѣдовательно, не есть тварь; всѣ святые служили Ему, по словамъ Апостола (Флп. 3, 3): Ибо обрѣзаніе — мы, служащіе Духу Божію, по-гречески λατρευοτες. Поэтому и въ большинствѣ латинскихъ кодексовъ написано: Мы, служащіе Духу Божію, какъ и во всѣхъ или почти во всѣхъ греческихъ кодексахъ.

Въ нѣкоторыхъ же латинскихъ спискахъ (exemplaribus) мы нашли не: служащіе Духу Божію, а: «служащіе духомъ Богу». А тѣ, которые здѣсь ошибаются и не хотятъ уступить болѣе крупному авторитету, развѣ не найдутъ они въ кодексахъ и другія разночтенія, напримѣръ: Не знаете ли, что тѣла ваши суть храмъ Святаго Духа, Котораго имѣете вы отъ Бога?

Что безумнѣе и кощунственнѣе, чѣмъ осмѣлиться сказать, что члены Христовы — храмъ твари, меньшей, по ихъ же словамъ, чемъ Христосъ? Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: Тѣла ваши суть члены Христовы. И если члены Христовы суть храмъ Духа Святаго, то Духъ Святой не есть тварь. Тому, для кого тѣло наше является храмомъ, обязаны мы служить такъ, какъ надлежитъ служить только Богу; служеніе это — по-гречески λατρεια.